2010 - ماذا تحملين؟

ها نحن نقترب من طي سجل من أعمارنا، لحظات من سيرتنا، صفحات من إنجازاتنا، أتينا لهذه الدنيا نحمل أمانة من الله جل و علا فكيف هي طبيعة دورنا و أدائنا لهذه الأمانة؟، مع كل حركة لعقارب الساعة تخطو لحظاتنا، نسبح في خيالنا لنتذكر فنبتسم تارة و نستئم تارة أخرى، نحدق في المستقبل، سنة جديدة على مشارف أسوارنا تحملها راحلة تتهادي على بساط الزمن، نسأل الله أن يكون القادم حاملا للخير كله من الكريم الوهاب إن شاء الله للجميع

سنة جميلة ملؤها الرقة و الرحمة و الرأفة، ملؤها التوفيق و الفلاح و النجاح، ملؤها الفرحة و السعادة و البهجة، ملؤها الراحة و الطمأنينة و الاستقرار، ملؤها الود و التآلف و التعاضد، ملؤها الأمان و الحفظ و الوقاء، ملؤها البهاء و السناء و العطاء، سنة مباركة ملؤها الطاعة و الخشية و التقوى، سنة تقربنا من الله عز و جل فتقترب بذالك قلوبنا، سنة يزداد بها إيماننا و يضمحل بها عصياننا، سنة تتلاشى منها الملوثات و تملأها العطور بالنفحات، سنة تقضى بها الحوائج و يعود بها الغرباء و تسهل بها المقاصد

أحبتي جميعا، إخوتي و أخواتي، أسأل الله بقلب خاشع و عين دامعة و نفس خاشعة بكل صفة هي له إن سؤل بها أعطى و اسم هو له إن نودي به أجاب أن يحقق لنا جميعا كل هذا و أن يديم المودة و المحبة و المعروف و الأخوة بيننا حتى نلقاه

{ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذي سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}

 بســــم اللـــــه الرحمـــن الرحيـــم نترك 2009 و بســــم اللـــــه الرحمـــن الرحيـــم نستقبل 2010

 كل عـــام و أنتــم و الأهل والأحبة و الجميع بخير و بأتم الصحة و العافية

حدائق الحكمة - 6

كان مما ورد عن لقمان عليه السلام أنه قال


الإخوان ثلاثة : مخالب ومحاسب ومراغب فالمخالب الذي ينال من معروفك ولا يكافئك، والمحاسب الذي ينيلك بقدر
 مايصيب منك ، والمراغب الذي يرغب في مواصلتك بغير طمع .‏

المخالب لغويا هو اسم الفاعل من الفعل (خلب) أي خدع و بذالك يصبح المخالب مخادعا، و إننا لنجد في وصف بعض ما تقع عليه العيون من مظاهر الجمال بأنه (خلابا) أي أن مقدار الإستحواذ على العقل و الحس في هذا المظهر قد بلغ الخداع و المخادعة، و هي صيغة المبالغة من اسم الفاعل على وزن  فعال بتضعيف العين، فالمخالب هو من يصاحب أو يتعايش مع الغير وفق مبدأ المصلحة، فأخوته قائمة ما قامت المصالحة و خدمت، و تتلاشى تلك الأخوة بتلاشي المصلحة، و قد تتلاشى تماما فتصبح عداءا
 أما المحاسب فليس المراد به من يراقب سلوكك و أداءك و يقدم النصيحة و يساهم في تقويم سلوكك بشكل مباشر أو غير مباشر، و لكنه ذالك الذي يجعل من الأخوة مقايضة مبنية على المصلحة، فمقدار ما يجنيه كما كان أم نوعا يحدد قيمة عطائه الأخوي العينية و الشعورية، و بهذا تصبح الأخوة حسبة رقمية لا أكثر و لا أقل
 و  المراغب هو الأخ الذي يحافظ على الرابطة الأخوية بأسلوب وجداني نقي بعيد عن التزلف و التملق و الفائدة ، و بهذا يكون الحفاظ على الرابطة الأخوية عنده رغبة راسخة في روحه و مكنون قلبه كرغبة شعورية فطرية قلبية

لاتضع برك إلا عند راعيه

الحســــــين يجمعنـــــا

استدراك

تم في مقام اليقين عندي بأن الإستقرار بات أمرا يعز علينا تحقيقه كمجتمع لسببين هما أننا لا نعمل على تحقيقه كجماعات و شرائح و إنما كمجهودات فردية أو جماعية صغيرة و ضيقة النطاق في تأثيرها، و أما السبب الثاني هو أن السلطتان السياسية (حكومة و أحزاب) و الإقتصادية دائبتي العمل على تلاشي أي مساحة مشتركة تخلق أو وأد أي توجه عملي تجاه خلق إي مساحات توافقية بين أبناء المجتمع، و ما جرى مؤخرا من أحداث أضاف على كاهلي حملا على ما أحمله من ألم حقيقة كثرت جروحه التي تنزف بين الحين و والآخر حتى بدأت تنخر في شجرة الأمل التي هي ما أقتات على ثمارها يوميا بفضل من الله سبحانه و تعالى، و قد تجلى تأثيرها مؤخرا بحيث عز النوم و خيم القلق وبدأ ظل وحش الخوف من المجهول يظهر على جدران عقلي، و نتيجة للحظة من الضعف لجأت إلى الغضب كحماية حياتية دون أن ألجأ إلى ما أوصى به الله سبحانه و تعالى في قوله "و الكاظمين الغيض" و "إن مع العسر يسرا" كوسيلة للإطئنان الداخلي كنبع عطاء يغذي البدن كله و النفس من داخل القلب، مم أوقعني في المحضور من اللفظ و الخطأ في حق الكثيرين إلى أن وفقت بأن يتم تنبيهي و هنا أسأل الله أن يجزي من فعل ذالك عني بما هو أهل له من كرم العطاء و الجزاء، فقضيت اليوم كله و أنا أشعر بالذنب و أحاسب نفسي حسابا عسيرا، أكبر ما يكون في قلبي هو جرح أخلقه في حياة من هم سواي من الناس و خدش لنقاء و صفوة حياتهم تلك، و منهم أنتم اخوتي و اخواتي القراء، و لعل هذا ترسخ بداخلي منذ غضاضة الأظفار، أحتاج لإعادة ترتيب أوراقي التي بعثرتها الأزمات و مزقت بعضها الغصات و حرقت أخرى منها نار التبعات

كثيرا ما كان يتردد هذا المثل "حل لسانك كل الناس خلانك" على مسامعنا و نحن نطوي السنين الواحدة تلو الأخرى حتى تشربناه في طباعنا، و للأسف خضعت للغضب و شيطانه حتى تنجس الكلام و فقد اللسان تلك الحلاوة، و ما يجري على الساحة كما تنقله وسائل الأعلام لبعيد مثلي، لوث بأبخرته الكريهة الروح و هيج بحرقته كل ألم، و ليس لي سوى الله سبحانه ملجأ و مأمنا من المزيد من الإنزلاق و الإنجرار

نحن جميعا خيوط نسجت ثوب الكويت .... فلا وفق الله من هم بتمزيق ثوبها و تعريتها

الحال ... الجويهل و الجاهل...تحديث

تحديث في الأسفل

)أحد الإخوة العزيزين على القلب الحقيقة واعدته بزهيري أكتبه باسمه و هو البروفسور هذا أنا أوفي بوعدي له، و أتمنى أن ينال إعجابه و إعجابكم إخوتي و أخواتي

كل سنة في هذا الوقت تظهر أزمات من نوع ما عادة ما تكون تبعاتها إما استقالة الحكومة أو جل المجلس، بحسب منظوري الذي لا يتعدى طرف أنفي رأيت مجموعة من المؤشرات تدل على ما ممكن أن قد يحدث في المستقبل القريب، الحقير النجس الجويهل لم تكن تلفنظاته القذرة وليدة الساعة بل تواترت في أجهزة الإعلام إضافة إلى تصرفاته البلهاء التي تثير كل من يحمل في قلبه قدرا من الإحترام لذاته، ما قام به الجويهل هو تصعيد من جانب واحد في المجتمع و هو الجاني القبلي، أو منذ اللحظة الأولى التي بدأ يتهكم فيها النجس في برامج التلفاز و أنا أحس بأنه يرمي لشيء أبعد من التمثيل النيابي أو الظهور الإعلامي، أراد أن يستفز بفعله أبناء القبائل و بمشهد من جميع السلطات دون أن يتدخل أحد أو يدلي بأي إدانة أو امتعاض، ما قاله الجويهل ليس إهانة للإخوة أبناء القبائل بل للجميع و لم يقدم عليه عبثا، أما الأخ الرفاعي صاحب لوحة "عاشوراء يوم الفرح" فهذا أيضا لم يعلقها جهلا و تخبطا فهي بحسب رأيي الخاص أيضا لها مغزى عميقا، صورة من صور الإثارة و لكن هذه المرة على النكهة الطائفية، فردة الفعل المقابلة ستكون أيضا أمرا مترقبا و حدثا مرتقبا تم الدفع تجاهه منذ حوالي ثلاث سنوات، و هو التناحر الطائفي و الذي أيضا تم بمحضر و مشهد و مسمع من جميع السلطات و على جميع المستويات و في جميع الميادين السياسية و الإعلامية، و لم يحرك احد ساكنا

اليوم شهدنا قرار تفعيل قانون المرئي و المسموع من الإعلام و بالتالي ستتم مراقبة القنوات و المقابلات عن كثب و سيتم عن طريق ذالك تقليص مساحة الطرح السياسي و من ثم سيتم تقليص طوق السماح بإقامة الندوات و الإعتصامات و من ثم ستثار ثائرة امن سيطالبون بالحريات من مختلف التيارات السياسية و عندها درءا للفتن "مسمار جحا" سيحل المجلس و يعطل الدستور و تنتهي القصة كلها بأحداثها

أقول للجويهل و أضرابه، البدو أهلنا أما انت و أمثالك فملفاكم الخلا

أقول للحكومة ياليت المجلس ينحل إن كان ثمن وجوده أن أرى إخوتي يتناحرون، نحن أناس عجنت طينتنا و امتزجت دماؤنا و تلك هي حياتنا بفرحتها فلا تسلبونا أفراحنا

و أقول للأخ الرفاعي، نعم أستاذي الفاضل عاشوراء هو يوم فرحتي، فرحتي بتقديم ولائي المطلق لرسول الله و آله صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين بان أحيي ذكرى ريحانة قلبه و ابنه الحسين عليه السلام الذي تعلمت منه سلام الله عليه كيف أكون حرا من كل قيد سوى عبوديتي للواحد القهار، فرحتي بسكب دموعي على أبي الضيم، فأنا سعيد بسعادة الحسين عليه السلام الذي قال "لا أرى الموت إلا سعادة و الحياة مع الظالمين إلا شقاقا و برما" فأسأل الله أن لا يحرمني من هذه الفرحة، فرحة التقرب منه

أوجه اعتذاري و أسفي الشديدين من صميم قلبي على استخدام مفردة غير لائقة كان من الواجب الترفع عن إدراجها في المقال و التي نبهني عليها الأخ مطقوق مشكورا راجيا إن يلاقي اعتذاري قبول كل من قرأ المقال سابقا، فعلا أحيانا الإنسان يجد نفسه ينزلق إلى ما هو دون اخلاقيات التعامل الراقي و يخرج عن نطاق الحس النقي في المعالجة حينما يرتبطان بمن هم أمثال الجويهل، و هذا ذرس نستفيذ منه للمستقبل إن شاء الله

و نشوفكم على خير إن شاء الله

طرائف من عادات الزواج في العالم

الخطوبة فى التبت

مقاطعة التبت لها طقوس غريبة في الزواج والخطبة فعن اختيار الزوج للزوجة .. يقوم بعض أقارب العروس بوضعها أعلى شجرة ويقيمون جميعاً تحت الشجرة مسلحين بالعصا فإذا رغب أحد الأشخاص في اختيار هذه الفتاه عليه أن يحاول الوصول إليها والأهل يحاولون أن يمنعونه بضربه بالعصا فإذا صعد الشجرة وأمسك يديها عليه أن يحملها ويفر بها وهم يضربونه حتى يغادر المكان ويكون بذلك قد ظفر بالفتاة وحاز على ثقة أهلها

علشان جذي سموه تبت، من كثر الفقاره اللي كلوا طق ، قبل العرس يقول اتوب و عقب العرس يقول تبت

قبيلة ( تودا ) فى جنوب الهند

لها طقوس غريبة في الزواج أثناء الاحتفال بالعرس ينبغي على العروس الزحف على يديها وركبتها حتى تصل إلى العريس ولا ينتهي هذا الزحف إلا عندما يبارك العريس عروسه بأن يضع قدمه على رأسها

يعني اللي تبي تتزوج تدش دورة مغاوير بعدين تتزوج، و أووووه لا يطلع المعرس ثقيل طينه و بيستخف دمه و كل شوي يوخر، اهنيه خل يزوجونه من التبت علشان يصير آدمي

جنوب الهند أم العجائب

في مدينة بوندا يورجاس تختبر العروس عريسها بوضعه في امتحان قاس وصعب فهي تصبحه إلى الغابة وتشعل النار وتكوى ظهره العاري ، فإذا تأوه أو تألم من الكي ترفضه ولا تقبله عريساً لها وعدا ذلك تفضحه أمام بنات القبيلة ، وإذا كان العكس تعتبره الحبيب المفضل والجدير بالحب والزواج

طفاية؟، تعال شوف عاد متى يطيب خاطرها، يا تهدك من أول جويه و الا تسوي ظهرك صيخ قص، و فيك خير قول أه، ماي زمزم ما يطهرك

عاد تمشي و تسمع نغزات البنات، ويه هذا اللي ما تحمل الجوية، و الثانية تقول إيه طلع رخو طيح الله حظه

إندونيسيا

يحظر على العروس في إندونيسيا أن تطأ بأرجلها الأرض يوم زفافها خاصة عندما تنتقل من بيت أهلها إلى بيت زوجها لذا يُجبر والدها على حملها من بيته إلى بيت عريسها على كتفيه مهما طال الطريق

يعني لي مشيت بالشارع و شفت واحد شايل بنته عكيكه تراه موديها بيت ريلها، يعني إذا بيت المعرس بعيد الفقيرة بتاكل لعنات و سب لين توصل بيت ريلها

جزيرة جرين لاند

في الأقاليم الريفية منها يذهب العريس ليلة الزفاف إلى منزل عروسه ويجرها من شعرها إلى أن يوصلها إلى مكان الاحتفال

لعنة خير مو زواج! بس هم زين لا صالون و لا قاله الله، بس إذا العروس قرعا؟

الباسفيك

من عادات أهالي جزيرة هاوان أن يقدموا صداق المرأة الجميلة بعدد كبير من الفئران وتقل هذه الكمية حسب جمال العروسة

يعني الجناين كلهم ما ينادونهم إلا يا البومة و يا القبسه

المهر العجيب في جاوة

أغرب وأعجب مهر في العالم هو الذي يطلب من الأشخاص الراغبين في الزواج في جزيرة جاوة الغربية أن يقدم كل زوجين 25 ذنب فأر لاستصدار رخصة الزواج كما يطلب من الأشخاص الذين يطلبون تحقيق الشخصية أن يقدموا 5 أذناب . حاكم جاوة فرض هذه الرسوم الغريبة في سبيل القضاء على الفئران التي أصبحت خطراً يهدد محصول الأرز

الزواج ما يكلف، تب سم من القوارض و جم شداخه و يا معيريس عين الله تراك، الملعون الحاكم مالهم زاهب حق تربط العصاعص

الزفاف في بورما

من طقوس الاحتفال بزفاف الفتيات في بورما أن يأتي رجل عجوز ويطرح العروس أرضاً ويقوم بثقب أذنيها فإذا تألمت وتوجعت وصرخت لا تقدم لها المساعدة حتى تنزف أذنيها دماً .. يتم كل هذا على إيقاع الفرقة الموسيقية التي تنهمك في العزف كلما توجعت الفتاة أكثر

نعيه و الا عروس؟ إذا المعرس عاطاها قلاص ماي و خرت خدودها، اعرف إن الشيبه حول

قبيلة جوبيس الأفريقية

تُجبر العروس في قبيلة جوبيس الأفريقية على ثقب لسانها ليلة الزفاف حتى لا تكون ثرثارة ويمل منها زوجها .. بعد ثقب اللسان يتم وضع خاتم الخطبة فيه يتدلى منه خيطاً طويلاً يمسك الزوج بطرفه فإذا ما ثرثرت الزوجة وأزعجت زوجها يكفيه بشّدة واحدة من هذا الخيط أن يضع حداً لثرثرتها وكثرة كلامها

تخيل، مرتك! و زافينك عليها ! تدخل و الا الحبيبة قاعدة و لسانها متدندل و طايح على برد و ديرم ، صخلة عارضية مو عروس، قول لها نسيت زقايرك بالسيارة و على ولك بيتكم

في جزيرة تاهيتى

تضع المرأة في جزيرة تاهيتى زهرة خلف الأذن اليسرى إذا كانت تبحث عن حبيب ... وتضع الزهرة خلف الأذن اليمنى إذا وجدته

يتراوالي لو صباح من هناك تصير مزهرية

منقول بتصرف

طرائف علمية

سآخذكم إلى مرحلة التعليم الإبتدائي و على الإخوة ارتداء البنطال الرمادي و القميص الأبيض و الجرزاية الزرقاء و ارتداء االحذاء و ليس النعال، و على الأخوات الفاضلات التحلى بالزي الرسمي بحيث يكون الفستان كحليا و القميص أيضا، و أما بالنسبة للزهرات فالرجاء الإحتفاظ بالبريهة على الكتف و عدم تقليد مادونا و شكرا

و الآن

صباح شتائي بارد، و محد له خلق و باجر عطلة خمستعش و غصب يايين المدرسة و لا أكو شي بالراس غير "البر" و توك ياي المدرسة و تسأل اللي يمك "اشكثر باجي على الهده؟" و تسمع اللي وراك يقول "أنا بقصها من الفرصة" و تسمع المشرف يقول " انت هيه أوقف عدل، تعبان جان قعدت في بيتكم" وانت تفكر شآخذ وياي، فخوخ؟ و نباطتي؟ خل انبر عيل، ماكو زهيوية بالبر، و تشارك أحد الأصدقاء أفكارك، حميّن عندك قبابي؟ فيرد لأ فهيد عنده، فتتساءل؟ وينه؟ فتسمع أساذ الإذاعة قائلا "والآن كلمة هل تعلم يلقيها الطالب فهد، فيخرج فهد قائلا: هل تعلم أخي الطالب أن

يمكن للحلزون أن ينام لمدة ثلاث سنوات هذا شارب لبن مغشوش
حاسة التذوق لدى الفراشات في قدميها لا يكون تسويها جدام شيبه، تاكل طق سنة بساعة
الفيلة هي الحيوانات الوحيدة التي لا تستطيع القفز من هو اللي مجوي على راسه بيوقف جدامه، إذا حكته يبهته طيح شيرة، ينط ليش؟
للقطط أكثر من مئة صوت، بينما للكلاب حوالي العشرة فقارة اللي بالكويت من كثر ما كلوا طق نصهم طرمان
حجم العيون لا يتغير منذ الولادة، لكن حجمي الأنف والأذن لا يتوقفان عن النمو الحمد لله، و الا ياهل ينولد و صيوان إذنه أكبر من ويهه، كاس يصير مو ياهل
عين النعامة أكبر من دماغها عيل هذي ما كبر مخها من اطلعت من البيضة
جميع الدبب القطبية عسراء (تستخدم اليد اليسرى) يعني العسم منه يخلي الخد جنك طاقه ويه طرطشه
ترمش النساء تقريباً ضعف الرجل من اللي يحطونه على عيونهم
يستخدم رجال الاسكيمو الثلاجات لمنع الطعام من التجمد قوم زين
صوت البطة لا صدى له، ولا أحد يعلم لماذا من القدو
من الممكن أن تصعد البقرة الدرج، ولكن من المستحيل أن تنزل و اللي بيصعدها مستحيل ينزل ليش إني ناطره فوق بجيرية أفضخ فيها راسه على سواته
كل جهتين متقابلتين في النرد مجموع عددهما هو سبعة حميين، النرد هذا مثل الظرنبوط؟، لا يا يبا، النرد الزهر يا السبع
هذه الجملة تستعمل كل أحرف اللغة الانجليزية ما يخاف منه؟ :" The quick brown fox jumps over the lazy dog "
بصمة اللسان مثل بصمة الأصابع، فكل شخص له بصمة لسان مختلفة منو الأثول اللي بيبوق تجوري و يقعد يلحس فيه؟
السعرات الحرارية التي تحرق أثناء نوم الإنسان تفوق تلك التي يحرقها أثناء مشاهدته للتلفاز أشوفك يا الحمن خنت حيلي خاق شوي
حبات اللؤلؤ تذوب في الخل. ديروا بالكم خواتي، لا يكون تسوين أجار و الا زلاطة و بيدج خاتم عليه قماشه و الا حصبه، ترى تروح عليج
كوكب الزهرة هو الكوكب الوحيد الذي يدور مع حركة عقارب الساعة عيل كوكب البيديان وين يدور؟

و تصرخ، و القبابي عزوز وينهم؟ و إذا بالجسم يحس فجأة بحالة من الدفئ المفاجئة نتيجة لسبه ذات صرير و صفير بخيزرانة المشرف اللي شاريها من سوق السلاح، لا و راسها نحاس و متيبه يكون ديكور يعني، مصحوبة بجملة "وين قاعد انت؟"، فتضيع الحروف و يتلاشى الكلام، و بعد الدوام تذهب إلى البيت و تصل لتخرج بطل القبابي من الجنطة لتسمع، أمبـــــــــيه، يا ويلك من أبوي، يمــــــه ترا عزيزان يايب دود من المدرسة فتخرج بجميع حواسك من الدنيا لتتساءل، لماذا جملة يا ويلك من أبوي مذيلة بيمه و ليست بيبه؟ فتصل الإجابة و التي هي حتى يكون العقاب مزدوج و حتى تسمع بعدين جملة " و الله أنا ما قلت له، أمي اللي قالت" و بكل براءة

كانت هذه بعض الحقائق المنقولة بتصرف قصصي حتى نطفي عليها سمة من الفكاهة تصاحب تلك الحقائق والمعذرة أخواتي الفاضلات

المجلس و الحكومة - أداء و تطلعات - فكاهة

أداء

تطلعات

و لكن السؤال، إحنا شنو بالضبط؟
الملعب و الا الكره و الا الجمهور و الا الحكم و الا المدرب؟

إدراك ! ... و ما أدراك ما إدراك؟

نمى إلى معلومي من خلال مروري على مدونات بعض الأخوة الأفاضل أن الأخ العزيز جداً حامل معرف "إدراك" قد تعرض لإهانات نتيجة حملة شعواء شنتها عليه تحديدا قاناة سكوب الفضائية عن طريق عرض معلومات عن شخصه و صورته و ما شابه ذالك دون معرفة تفاصيل دقيقة عما تم فعله أو الدوافع المعلنة من قناة سكوب، و بحكم تمتع المعلومات بنطاق ضيق من التوافر قررت أن أبحث عن هذا الأمر علني أصل إلى نتيجة أو خلاصة تكون إن شاء الله أقرب إلى الواقع

وجدت جهازا إعلاميا ضخما بمخرجيه و مساعديه و مهنييه و مهندسيه و مفكريه و إعلامييه قد صب جل قوته لمحاربة شخص واحد فقط، شخص لا أعلم إن كان هو من قام بتصوير طاقم سكوب وهو يعد فبركة مشهد لا أعلم أصلا ما الغاية منه، وافدان يحملان شعارات تقدير و عرفان، مع إن الأخ المعد أو المخرج لو أخذ الطاقم نفسه لكراجات شرق و الشويخ أو المرقاب أو صناعية الفحيحيل أو الجليب لوجد كلاما أفضل من الذي قيل و بدون أدنى ابتذال و بلغات مختلفة من أكثر من فارة في العالم، و لكن القضية و الفكرة الحقيقية كانت لإفشال التجمع الذي أعده مجموعة من الشباب و كان استخدام الأجانب بحسب تحليلي "الدمقسي" مطعمين بالأطفال و النساء لإخراج صورة الشباب بأكبر تشويه ممكن كون إن تم استغاضتهم فسيكون السلوك الحاد و العنف منهم كردة فعل قد وجه نحو مجموعة ضعيفة و مغلوب على أمرها من المقيمين في البلد بسبب طيش هؤلاء الزمرة الفاسدة من الشباب و بالتالي يظهرون و كأنهم أساؤوا لسمعة الكويت و من المفروض أن يكونوا أبناءا لها، و بالتالي تسقط نزاهتهم و نزاهة فكرتهم و يمضغهم البقية دون رحمة، و العجيب هنا أن هؤلاء الإخوة الأجانب أتوا بلوحات خطت بأجمل الألوان و زخرفت بما حملته مكتبتا جرير في السالمية و العجيري في النقره من ألوان براقة و زخارف فنية و ورق وسائل، و 99% من مستشفى الميانين مو العقال يدرون إن واحدهم لو يطلب من ولده المدرس في المدرسة وسيلة ينتف نص شعر صدره و يروح يسويها بأرخص الأثمان، هالدور تقول لي وسيلة و بس علشان الشكر و العرفان، و هنا لا يسعني إلا أن استذكر كلمة لأحد الفلاسفة و محللي السلوك البشري و هو العلامة حسين بن عاقول حينما قال "أنا حسينوه، حجيك هذا ما يمشي علي، شوف غيري" و قد وردت كلمة أخرى على لسان العلامة شارد بن جمعة حينما قال "بربروزاتك هذي مو علي أنا" إذ قيلت في موضع آخر، و حين يفلس المفلس أصلا يكون التخبط أقرب ما يصف طبيعة سلوكه، فأخذوا يوجهون الإتهامات و يرصدون الجوائز و جمعوا جل قواهم في الإنتقام من شخصه لأن كلمة الحق ألمها يبقى و يأن البدن منها في الحياة و بعد الممات

أنا أتساءل، إن كان الرجل قد أجرم بحقكم بإدانة القانون فلم لا تتوجهون إلى أقرب مخفر و تشتكون عليه و ترفعون عليه قضية لدى قضائنا النزيه الذي سيأخذ حقكم بدلا من مناشدة أمن الدولة عبر شاشة التلفزة و عرض معلومات و صور و ر صد جوائز و تسخير وقت و كأن القناة باتت سلطة "خامسة" في البلد بمفهومها الإعلامي تعدت على مهام أجهزة الأمن آخذة على عاتقها مسؤولة ملاحقة من يعاديها، مبدأ أعوج صراحة، هل تشجعون أن يحمل كل مواطن القانون على عاتقه و يقتص ممن أساء له بحسب مفهومه الشخصي بيده، إذا هذا و الله سلوك الغاب، إن ظننتم أنه قد وقعت عليكم إساءة قانونية فمنكم للقضاء و ليأخذ كل ذي حق حقه، انتوا جذب مثل العالم ما تعرفون تجذبون، فالصمت أفضل ما يكون لحفظ الكرامة

قد أقدمت على إكمال السنة الرابعة من متابعة المدونات و الثانية من الكتابة و قد تعلمت الكثير من الإخوة و الأخوات المدونين ما تمكنت من خلاله تنمية آفاقي الفكرية و طباعي الإطلاعية و تبادل أفكار نيرة و معرفة الأطروحات التي أتعارض معها بطبيعتها الفكرية لا الشخصية و تقدير قيمة ما جاد به الله علي من العلم و الفكر و غير ذالك، و وجدت بأن مجتمعنا يحمل بين طياته عقولا و أقلاما و إبداعات يفخر بها من مثلي، من نثر و شعر و قصص و نقد و تحليل و معالجة، ناهيك عن الكتابات المتخصصة في العلوم الكلامية و الفلسفة و علم النفس و التكنولوجيا و مختلف العلوم و ليس في السياسة و علومها فقط، و إن من الشخصيات التي لها عميق الأثر في قلبي و فكري الأخ العزيز (إدراك) الذي يتحلى بطرح عقلائي مبني على حقائق لا أهواء يهدف من خلالها خلق صورة واضحة تجاه من يقرأ له تمكنه إما من هضم فكرتها أو تفنيدها و تحليلها و نقاشها بسماء في الخلق و تقبل للنقد دون تهكم أو سب شتم أو تنقيص، فهو يبني جسور بين عقله و عقول قارئيه و أنا منهم، و قد بنى جسرا أسأل الله أن يحفظه ما حييت أفتخر به، تعلمت منه الكثير و نال إعجابي بإلمامه بمختلف العلوم و الآداب و الفكر العلمي المعاصر و هو مثلى كما هناك الكثير من الشباب المفكر لا يتوانى في حرصه و الدأب في عمله على الدفع بعجله الركود إلى أقصى سرعة لها حتى نسابق بوطننا الريح نحو مستقبل مشرق، نحن نعمل و نفني أعمارنا علما و فهما للكويت كم حملنا أرواحنا من أجلها حينما كان مذيعي و معدي سكوب و مطربيتهم في الصحف و المدونات و من يدغدغ قفى كل واحد منهم يمص إبهامه أمام أعتى جيش لم يعرف غير الرصاص لغة

نحن لسنا خفافيش، و لسنا عفاريت، نحن ممن دون على أسوار المدارس، "تحيا الكويت حرة مستقلة" و "تسقط الحكومة المؤقتة" و "لا حكم إلا لآل الصباح" حينما كانت الروح ثمنا لتلك الكلمات، نحن من عجن و خبز، نحن من حمل القمامة بيده من كل بيت و جلس على أكياسها، نحن حمل المؤونة على أكتافه في لحظات يظهر الفجر فيها ثغره بعد، نحن من حمل السلاح حتى تحتضن الكويت أبناءها كلهم أو تحضن أرضها أبداننا، نحن من أضاع العمر مغتربا حتى يرجع يوما حاملا لأمه الكويت علومه و يهديها لها و ينقلها لإخوته و أبنائهم من الشعب، نحن بذور أزهار بذرتها أرحام أمهاتنا في تربة الكويت، نحن الحياة يا من تسأل

أما أنت

فمـــا أدراك ما إدراك

تساؤلات

الأول

"تنظم مظلة العمل الكويتي (معك) ( ترى هذي غير قطعة 13 عفوا قوى 11/11) في مقرها في ضاحية الشهداء ندوة بعنوان ' أداء عضوات مجلس الأمة : الإيجابيات والسلبيات' في السابعة من مساء يوم الاحد المقبل بمشاركة كل من د.هيله المكيمي ود.هيا المطيري ود.فاطمة عياد، وستتطرق الندوة الى الموقف من قضايا المسائلة السياسية ومدى نجاح النائبات في التأثير على توجهات البرلمان."، المصدر

و لكن ثارت في عقلي البليد بعض التساؤلات، لماذا تقييم النائبات فقط و ليس المجلس بشكل عام؟؟؟، و ما معنى "السلبيات"، هل المقصود بها أي السلبيات ما ترتب من أثر سلبي عن وجود المرأة كنائبة في المجلس مثلا؟؟، و ما شأن هذه السلبيات و شأن العضو كونه امرأة مثلا؟؟، و هل المقصود بالإيجابيات مثلا من المتغيرات و من الأثر الناتج عن وجود المرأة في المجلس؟؟ و هذا أمر غير ملحوض إطلاقا،و أما النقطة الأخيرة و هي التأثير على توجهات البرلمان؟؟ هل حدث هذا فعلا؟

أقول

بالنسبة للنقطة الأولى، اعتقد بأن صفحة هذه امرأة و هذا رجل قد طويت الآن و أصبحنا نناقش اداء مجلس بكتله و تياراته و اعضائه و ليس بفانيفه و دشاديشه، إن ترتب أثر سلبي على موقف إحداهن فلم يبنى على كونها امرأة بل على قناعتها كعضوة بفكرة أو رأي أو قضية، و كذالك الأثر الإيجابي، لم لم تطرح الندوة التقييم الشامل مثلا للكتل و التيارات و تتناولها كل على حده، لم المرأة؟؟

و أما النقطة الثانية، هل توانت المرأة في الإدلاء بآراء من شأنها الإرتقاء بالأداء البرلماني؟؟، إن كان قد تم رصد النوع هذا من السلوك فلا علاقة له بكونها امرأة بل بشخصيتها و عقليتها، و التواني ورد عن الكثير من الأعضاء الرجال، فالمسألة ليست امرأة و رجل

الأخيرة، و أما قضية التأثير على التوجه البرلماني، فالقضية غائبة تماما، دعونا نحسبها من الناحية العلمية، ما هي نسبة العضوات الفاضلات إن قورنت بالعدد الكلي للأعضاء؟، و ما هو الدور القيادي التي تتمتع به كل واحدة منهن بداخل الحركات أو التيارات السياسية ؟ فالأربعة لم يكن من القيادات التيارية خارج المجلس فلن يكن منهن بداخله، و بالتالي التأثير على التوجه لا يحمل أي سمة لأن المجلس ليس له توجه أصلا، فهن لسن إسلاميات مثلا حتى تقول بأن المجلس إسلامية و لا ليبراليات حتى نقول أنهن فرضن التوجه الليبرالي، و لسن من القيادات القومية أو غيرها من التيرات الإنتمائية أو الفكرية التي فرضت فكرها كصفة عامة لأداء المجلس

إذن لماذا تحليل ادائها؟ و تقييمه؟ و من الذي يقيم؟؟؟

مع جل احترامي و تقدير للسيدات المحاضرات بأشخاصهن و عقولهن و آرائهن و لكن ولا واحدة منهن تمتلك الحق في ذالك، العضوات انتخبن من الشعب و الشعب يقيمهن كما يقيم الأعضاء كحق له، لأن تقييم القرار أمر خاص به، و بذالك أنتن تتعدين على حقوق الشعب، الشعب انتخبهن للمطبخ السايسي كعضوات و ليس الآخر كطباخات حتى يأتي من وفر خدماتهن ليقيمها، فهو قادر على تقييمهن، هذا من ناحية، و من ناحية أخرى لو كانت الاخوات المحاضرات ذوات آراء تيارية متباينة لقلنا بأن كل واحدة منهن قد تكون شخصية قيادية لتيار نسائي مستقل عن الآخر يقيم المرأة كونها عضوة تمثله و هذا غير وارد

و لكن أعود لأختم بأنني لا أدري متى ندرك بأننا أحيانا نضيع جادتنا في التفكير و التخطيط و المعالجة، و كيف غابت هذه النقاط عن الدكتورات الفاضلات؟

و الا السالفة معايات بس، دشداشتك وصخه، و نفنوفج ما أدري اشفيه و بس عذاريب

فكونا من هذه الأمور و فكروا في طبيعة المشاكل و إيجاد الحلول

مو هو انتوا اللي كنتوا تقولون ماكو فرق بين المرأة و الرجل و يجب النظر إلى الإثنين ككيان اجتماعي موحد يشكل جسد المجتمع الكويتي كل من زاويته و دوره، خلاص عيل

انتن من المفروض أن تكن من الصفوة، و الناظر إليكن دائما ينتظر فكرة، نبهن للمصلحة العامة، للإرتقاء بالبلد و المجتمع، للعلو و السمو بالغاية و الهدف و الإنتاج، ترى الأرض تدور و الركب يسير و الأفق الكوني واسع و مو بس محصور في فيلا مودا و قوم فيلا مودا

الثاني

التصريحات الاخيرة التي ادلى بها احد النواب باعتزامه تسيير 100 الف من غير محددي الجنسية للتجمهر امام المجلس" المصدر

السؤال الذي دار في مخيلتي هو أنه إن كان عضوا واحدا بامكانه تسيير 100 ألف شخص فهذه كارثة، يعني لو يكون العضو هذا عرباوي مثلا و انا رايح مباراة العربي و القادسية، و أتطنز على شوارب عبدالرضا عباس و الا هاف عيد مطلق مثلا من غير ما أدري، جان علوم، طقتي تصير ببيزه، أصلا يتحاذفوني في بينهم مثل الأرنب، و لو كل شخص أتى و هو يحمل بيده قوطي امشي مثلا و رشوا حوالين منطقة المجلس جان اخنقوا الدنيا، و لو اتى هؤلاء ال 100 ألف و كل واحد يحمل نباطة و تيله وحده بمخباة دشداشته جان صارت بلوه، و لو أتى ال 100 ألف و كل واحد منهم شاري بنك بدينار و قعد يكسر جان شيشيل قشور البنك من الشوارع؟؟ عزة الله بيتلفون الدنيا، و لو الأخ العضو معطي كل واحد من ال 100 ألف خيط خمسين و صلاخة ميد و مشوحين حول مسنة الوطية جان وفرنا سمج للدولة لمدة سنة لا و صدرنا بعد، و لو ال 100 ألف يايين جان السيد عادل الصرعاوي عرف انهم مو طراثيث اطلعوا بين يوم و ليلة و جان شاف بعيونه الرقم اللي قاله جدامه و شاف مراحلهم السنية، و إنه صار لهم سنين و بنين ينطرون، و لو أن ال 100 ألف يايين و كل واحد منهم بيده زهره غرسها في الساحات المحيطة بالمجلس بعد أن تعقد الجلسة و تحل مشاكلهم كبشر عرفانا منهم و امتنانا لصرخ العالم كله باسم الكويت و وقف إجلالا لها على تحويل ساحات من التراب إلى حدائق من الزهور في غمضة عين حين أعطي مجموعة من البشر حق البقاء و العيش بعزة الأنسان

و لكن كبر على من لم يحضر و لم يحرص على الدخول أن يعطيهم ذالك الحق لأن الديرة ديرته فاشلون يخلي اشوية هيلق و مخكره و لفو يصيرون مثله، ما أدري الله بيشوف جنسيتك مو صحيفة أعمالك و يا ويلك منه والله يا ولد بطنها، عاد لي وقفت في الحشر مو تنسى تقول حق اللي يمك إنك ولد بطنها إيه، علشان يعرف قدره و قدرك، دير بالك، لأن عيال بطنها كلهم لهم فريج بالجنة، على أربع شوارع، و كيفكم عاد، تفاهموا بينكم على إسم يد منو فيكم تسمون كل واحد ، بس لا اتهاوشون، ترى دعوم ويه واحد نروح جهنم، لأن أهل الجنة بيستغاثون منا و بيطلعونا

يعز علي أن أكون راضيا بظلم يقع على إنسان، و ليت الظلم في أمر بقائي، بل تنافسي، فتعسا لي إن رضيت بضيم أحد

نقطة

طرائف من النحو

الأولى

أحرق فران طاجنا لفقيه ، فجاء ووقف على باب الفرن و قال : أيها الفرين المسكين أضرمت اليوم السعير و أحرقت الطنجير ، فورب العالمين لولا أنك عندنا أمين لضربتك بهذا الاطربزين و أكلت من السياط مائة و تسعين و لبثت في السجن بضع سنين ! فقال له الفران" و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين)" موديله طاجن؟، هذا هبابه يشوي صبور و نقارير

الثانية

زار بعضهم الى نحوي مريض فقال:أحدهم مما تشكوه قال:حمى جاسيه نارها حاميه والاعضاء واهيه والعظام باليه.فقال احدهم :لاعافاك الله منها و((يا ليتها كانت القاضيه)) وايد يحبه هذا

الثالثة

جاء رجل الى احد النحويين فسأله: «الظبي معرفة او نكرة؟» فقال: اذا كان مشوياً على المائدة فهو معرفة! وان كان يسرح في الصحراء، فهو نكرة، فقال له الرجل: «احسنت ما في الدنيا اعرف منك بالنحو!». يا البطيني

الرابعة
دخل أبو علقمة النحوي على أعين الطبيب فقال : إني أكلت من لحوم الجوازي وطسئت طسأة فأصابني وجع بين الوابلة إلى دأية العنق فلم يزل يربو وينمو حتى خالط الشراسيف فهل عندك دواء قال الطبيب : نعم خذ خونقاً وسربقاً ورقرقاً فاغسله واشربه بماء فقال أبو علقمة : لا أدري ما تقول . فقال الطبيب : ولا أنا دريت ما قلت . طسأ: أتخم من كثرة الدسم(مكثر عداني الحبيب)، الزابلة، طرف الكتف، دأبة العنق: فقار العنق، الشراسيف: الغضاريف المعلقة بكل ضلع

الخامسة
قصد رجل الحجاج بن يوسف فأنشده"أبا هشام ببابك قد شم ريح كبابك"، فقال الحجاج"ويحك لم نصبت أبا هشام ؟"، فقال الرجل" الكنية كنيتي إن شئت رفعتها وإن شئت نصبتها" تعيش الحكومة، هو أنا حاعرف أحسن من الحكومة؟

السادسة

روي أن رجلا قصد سيبويه لينافسه في النحو فخرجت له جارية سبيويه فسألها:قائلا : أين سيدك يا جارية ؟فأجابته بقولها : فاء إلى الفيء فإن فاء الفيء فاء .فقال : والله إن كانت هذه الجارية فماذا يكون سيدها . مو ولد بطنها هذا

السابعة
بين نحوي وابيه:كان لبعض النحويين ابن يتقعر في كلامه، فاعتل ابوه علة شديدة أشرف منها على الموت، فاجتمع عليه أولاده ، وقالوا له: ندعو لك فلانا أخانا.قال: لا ، إن جاء قتلني!فقالوا: نحن نوصيه ألا يتكلم. فدعوه ، فلما دخل عليه، قال له: ياأبت قل " لا إله إلا الله" تدخل بها الجنة ، وتفوز من النار ،يأبت، والله ماأشغلني عنك إلا فلان ، فإنه دعاني بالأمس، فأهرس واعدس واستبذج واسكبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولزج وافلوزج و تالي مد رقبه جان يتثاوب بويهي

فصاح أبوه"غمضوني ، فقد سبق ملك الموت إلى قبض روحي

الثامنة

ومن طرائف النحويين وقف سائل بباب نحوي، فقال النحوي"من؟" فقال"سائل" قال النحوي" ينصرف" فقال : اسمي أحمد (يعني ممنوع من الصرف) فقال النحوي لغلامه : أعط سيبويه كسرة جمبازيه أثنينهم

التاسعة

قال ابن الجوزي: لقي نحويٌّ رجلاً، وأراد الرجل أن يسأله عن أخيه، وخاف أن يلحن، فقال أخاك أخيك أخوك ها هنا؟! فقال النحويُّ" لا لي لو ما حضر" قول خعاخع

العاشرة

قال أحد النحاة: رأيت رجلاً ضريرًا يسأل الناس يقول"ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرً"، فقلت له" يا هذا.. علام نصبت ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا؟"فقال الرجل"بإضمار ارحموا"، قال النحوي"فأخرجت كل ما معي من نقود، وأعطيته إياه فرحًا بما قال" يستاهل الصراحة

الحادية عشر

عن أبي زيد الأنصاري قال"كنت ببغداد فأردت الانحدار إلى البصرة، فقلت لابن أخٍ لي، أكتَر لنا"، فجعل ينادي"يا معشر الملاحون.. يا معشر الملاحون"، فقلت"ويحك!! ما تقول جُعلتُ فداك؟!" فقال: أنا مولع بالرفع كان من المفروض أن يقول(يا معشر الملاحين) أحب المعبوج عمي

الثانية عشر

دُعي رجل إلى حضور درس من دروس النحو، فلما حضر لاحَظَ أنهم (أي النحاة) يقولون في أمثلتهم "جاء زيدٌ"، "ضرب زيدٌ عمرًا"، حدَّث زيدٌ عمرًا حديثًا ".. إلخ. فشعر بضيق من ذلك، وأنشأ يقول- على سبيل الدعابة"

لا إلى الــنَّحو جئتكم لا ولا فـــيــه أرغبْ

دعُــوا زيْـدًا وشَــأنه أينـما شـَـاء يـذهـبْ

أنا مَالي ومال امريء أبدَ الــدَّهر يُـضْربْ

و الله، صج كلامه الريال، حاطين المسكين بربعه و حيل طايحين فيه طق

الثالثة عشر

حكى أبو بكر التاريخي في كتابه أخبار النحويين أن رجلا قال لسمَّـاك بالبصرة "بكم هذه السمكة ؟" فقال السماك "بدرهمان" فضحك الرجل !!! فقال السماك" أنت أحمق، سمعت سيبويه يقول" ثمنها درهمان" و حرف الجر؟؟ يعني ميرور يا الظلعه، تعال علمه

الرابعة عشر

قال ابن هشام الأنصاري :قلت يوما" تـَــرِدُ الجملة الاسمية الحالية بغير واو في فصيح الكلام خلافـا ً للزمخشري كـقوله تعالى { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة } الزمر 60.، قال بعض من حضر "هذه الواو في أولها؟!" و الجملة الحالية الصحيحة المقصودة هي( وجوههم مسودة ) هذا من نمونة اللي عندنا بالمجلس، الدستور و الدستور و هو حسباله الدستور مثل دفتر التموين

الخامسة عشر

وله أيضا قال :" قلت يوما ً، الفقهاء يلحنون في قولهم (البايع) بغير همز (بدلا عن البائع) ، فقال قائل من الطلاب"فقد قال الله تعالى فبايعهن"؟؟" هذا هم عندنا منه، بس هذا في الحكومة، بشت و بخور و رزه و حالته حاله و هو ما يعرف الإسم من الفعل

منقـــــــــول بتصرف

طرائف و استفادة

روي عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال" إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد"، قالوا " فما جلاؤها يا رسول الله" قال "تلاوة القرآن"، وكان فيما أورده أورد ابن عبد البر في بهجة المجالس: كان علي بن أبي طالب عليه السلام يقول"إن هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحكمة "، وقال ابن مسعود رضي الله عنه "أريحوا القلوب فإن القلب إذا أكره عمي " و من هذا المنطلق وددت أن أجمع بعض الطرائف المفيدة من الأدب العربي علها تنعش القلوب و تبهج النفوس و إن شاء الله ترسم البسم على الوجوه

الأولى

ذهب رجل إلى الملك وأنشده شعرا
.قال الملك: أحسنت.. اطلب ما تشاء
قال هل تعطيني؟

قال الملك : أجل،

قال : أريد أن تعطيني دنانير بمقدار الرقم الذي أذكره في الآيات القرآنية
قال الملك : لك ذلك
قال الشاعر: قال الله تعالى : "إلهكم إله واحد" فأعطاه الملك دينارا
قال: "ثاني أثنين إذ هما في الغار" فأعطاه دينارين
قال: "لقد كفر اللذين قالوا إنالله ثالث ثلاثة" فأعطاه ثلاثة دنانير
قال: "قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك" فأعطاه أربعة
قال: "ولا خمسة إلا هو سادسهم"فأعطاه خمسة دنانير وستة دنانير أخرى
قال: "الله الذي خلق سبع سموات" فأعطاه سبعة
قال: "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية" فأعطاه ثمانية
قال: "وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض" فأعطاه تسعة
قال: "تلك عشرة كاملة" فأعطاه عشرة دنانير
قال: "إني رأيت أحد عشر كوكبا" فأعطاه أحد عشر دينارا
قال: "إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله"" فأعطاه اثنا عشر
ثم قال الملك: أعطوه ضعف ما جمع واطردوه، قال الشاعر: لماذا يا مولاي؟
قال الملك : أخاف أن تقول : "وأرسلناه إلى مائة ألف أويزيدون" بطل سححححرهههه على قولة بودعيج

الثانية

وقف أعرابي معوج الفم أمام أحد الولاة فألقى عليه قصيدة في الثناء عليه التماساً لمكافأة, ولكن الوالي لم يعطه شيئاً وسأله"ما بال فمك معوجاً؟"، فرد الشاعر "لعله عقوبة من الله لكثرة الثناء بالباطل على بعض الناس" . ما يتارم شاعرنا ، أبد سيده ساقها بويهه

الثالثة

كان أحد الأمراء يصلي خلف إمام يطيل في القراءة, فنهره الأمير أمام الناس, وقال له "لا تقرأ في الركعة الواحدة إلا بآية واحدة" .فصلى بهم المغرب, وبعد أن قرأ الفاتحة قرأ قوله تعالى،"وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا"، وبعد أن قرأ الفاتحة في الركعة الثانية قرأ قوله تعالى" ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعناً كبيرا ", فقال له الأمير يا هذا طول ما شئت واقرأ ما شئت, غير هاتين الآيتين. هااا أشوف رديت بكلامك؟

الرابعة

سأل مسكين أعرابيا أن يعطيه حاجة فقال الإعرابي "ليس عندي ما أعطيه للغير فالذي عندي أنا أحق الناس به"، فقال السائل: "أين يؤثرون على أنفسهم" ؟، فقال الأعرابي : ذهبوا مع "الذين لا يسألون الناس إلحافا". قال لك الريال ما عندي إلا تندقر يعني؟

الخامسة

قيل لحكيم : أي الأشياء خير للمرء؟ قال "عقل يعيش به" ، قيل"فإن لم يكن" ،قال "فإخوان يسترون عليه" قيل " فإن لم يكن"، قال" فمال يتحبب به إلى الناس"، قيل" فإن لم يكن" قال" فأدب يتحلى به"، قيل" فإن لم يكن" قال" فصمت يسلم به" قيل" فإن لم يكن" قال" فموت يريح منه العباد والبلاد". هذا اللي كان يقول "و إن لم يكن" ذكرني بمشهد مرعوب يوم يزره حمود الطواش بالعماره يوم يقول أنا شفته يخش الفلوس بمخباته الداخلية و كل شوي يقول "قول إيه"، مشهد صالح و بو صالح في درب الزلق يوم يقول لأبوه " و ليش الروس نامت و العصاعص قامت"؟

منقول

و بانتظلر تعليقاتكم :-)

أقولها

إن من سادة صفات الأخلاق التي أمر الله سبحانه و تعالى عباده التحلي بها الصبر و الحلم، فمن تحلى بهما تقلد بجوهر من الخلق جعله يتلألأ

شموخا و زهوا، و لكن تعسا لمن يستغل ذالك لآرب غير سامية

عســــــــاكم من عـــــــــواده

تفكير بصخب

الشعوب العربية شعوب غريبة في طباعها العقلية و معيارياتها صراحة، المعروف عن الجمهور الإنجليزي أنه أقذر جمهور رياضي في العالم و لهذا وجدنا ان مختلف دول العالم و خاصة "الأوروبية" تضع خطط احترازية تنظيمية و أمنية لتفادي أي فوضى قد تصدر من الجمهور في حالة حدوث أمر ما، و لم نجد في يوم من الأيام هجوما متبادلا بين أية دولة و المملكة المتحدة على المستوى السياسي و الإعلامي ينحدر إلى أقذر ما يمكن أن يصل إليه من أدبيات التلفظ و الأوصاف التي تبث على أجهزة الإعلام، و بما أنني إنسان أؤمن بأن الإعلام العربي كله يخدم السلطات (بضم الواو لا نصبها) فما يدور بها قد حاز على رضاها و إلا لرأينا "الفلقات" تخرج من دهاليز التخزين إلى ساحات العمل الدائب
ما جرى على الإخوة الأعزاء من الجمهور المصري لا يرضى به من يتحلى بأضعف الشعور الإنساني حقيقة، و لكن ما آلام الكثيرين هو أن الإنحدار الأخلاقي في عرض القضية عند البعض، فالمتلقي اشمأز تماما من كلام ككلام الكابتن مصطفى عبده تماما كما اشمأز و تألم من فعل الجمهور الجزائري المشين حقيقة، فكلامه أفقد القضية جانبها الإنساني التعاطفي حينما تمادى بإلقاء أوصاف إن دلت على شيء فإنما دلت على فراغ تام في فكره و أخلاقة و نبله، و لا أقول هنا ضعفا بل فراغا، و لكن ماذا نقول عن أمة و شعوبا كأمتنا و شعوبنا تتخذ من مطربيها و ممثليها و لاعبيها و رياضييها أمثلة للإحتذاء و تقبر علمائها و مفكريها تحت رمال الجهل

مرورا بصوت الحق الخالد و فانوس الغيرة الوهاج الفنان بعقله شعبان عبدالرحيم و الأخ "باريزي" خط الدفاع الكابتن ابراهيم حسن المعروف بسلوكه "الرقيع" عفوا الرفيع و قد شهدت له أحداث الملاعب بذالك و ما دعت إليه صاحبة الجواهر في النقد و الدرر في التحليل و الفكر الأستاذة مها متبولي ما هو إلا منقصة للحدث، لماذا لم يتصدى مثلا علماء و مفكروا مصر للقضية علما بأن المجتمع المصري يزخر بهم ومصر و لله الحمد ولادة لحملة العلم و الفكر و تاريخها يشهد لها بذالك

حسب تحليلي الشخصي و الحقير و الذي أحتفظ به لنفسي أجد بأن قضية كهذه أتت في وقت مناسب جدا بحيث صرخ من ستخدمه بأعلى صوته صرخة أرخميدس، كل هذه الأحداث و طبيعة الطرح و النقاشات و أساليب الشحن تصب في خدمة أمر واحد و هو الإلتفاف حول القيادة، أحداث شغب وضيعة تحور بتلك الصورة و سنرى كيف سيتم استخدامها في مسألة توريث السلطة التي تواجه معارضة كبيرة حين نجدها تدعم و بقوة الإلتفاف حول القيادة و دعمها بمختلف الصور و تأييد جميع قراراتها التي من شأنها حفظ حق و قدر و كرامة الإنسان المصري و من هذه القرارات توريث السلطة

أنا أتساءل، هل أقلقت النعوش الطائرة لجثث العمالة المصرية التي أرسلها صدام بين عشية و ضحاها منام الكابتن مصطفى عبده كما أقلق النعش الذي صنعه جمهور سخيف بعمل أحمق غير أخلاقي لم يحمل جثمانا بداخله، و هل أقلقت راحته و منامه صور صدام التي رفعها شرذمة مارقة في منطقة خيطان من أبناء الجالية المصرية و التي لو سلكنا مسلكه في التعامل معها لأساءت للكثيرين من إخوتنا و أحبتنا و أصدقائنا من الإخوة المصريين الذين نعيش معهم جنبا إلى جنب و نحمل لهم من المحبة و المودة ما لا حد له في الكويت، أم لأن صدام كان حينها حامي البوابة الشرقية و سيف الأمة العربية فلا يلتفت إلى قضايا كتلك، أنا آسف،الكابتن مصطفى عبده لا يعتبر للعروبة و القومية التي تم تلقيح رحم ولادتها في مصر، و استشهاده بحرب 1973 التي هي وصمة العار الوحيدة في تاريخ إسرائيل الماضي و المعاصر و المستقبلي لم يترك لأحداث النكسة كلمة واحدة لتتلفظ بها، فسعد الدين الشاذلي يختلف اختلافا تاما عن عبدالحكيم عامر و العجيب أن الإثنين أبناء لنفس الرحم العسكري كما أن الرئيس الراحل أنور السادات الذي سالم إسرائيل إبنا لنفس الرحم الذي أنجب من سبقه و من خلفه

أنا أسأل سؤال واحد فقط، لو قامت الولايات المتحدة بالتعامل مع المظاهرات التي يخرج بها الناس في مصر و التي تكون بطبيعتها مناهضة لها و لسياستها و فيها يهان العلم الأمريكي و رئيس الدولة و الشعب بالشتم و الحرق بنفس الطريقة و الطبيعة التي تعاملت معها السلطة و توابعها في مصر مع فعل الجمهور القذر و الهمجي لجمهور الجزائر و هاجمت المصريين بالشتم و شحنت الشارع الأمريكي تجاههم و طردت المصريين و سحبت جناسيهم منهم و رجعوا إلى مصر، و طالبت مصر بالدفع الفوري للديون و قطعت العلاقات الدوبلوماسية مع مصر و طالبت حلفائها بمقاطعة مصر نهائيا، كيف سيكون موقف السلطة في مصر في التعامل مع مظاهرات الشعب؟ و كيف سيكون موقفها في التعامل مع القيادة الأمريكية؟ و كيف سيكون تصريح مصطفى عبده و ابراهيم حسن و الناقدة متبولي و غيرهم؟ أما شعبان عبد الرحيم فسيكون موقفه كاتالي

بلاش يا عم أوباما معلش احنا آسفين

دول كام واد مغفل و اشوية مسطولين

امسحه فوشي خلاص دول بهايم دول جزم

و خلينا على طول حبايب وما تألأش من الرمم

هـــــــــــــــــــــــــــــيه

خلاص بأه يا باشا خلاص يا عمنا

أؤمر انت بس، خدامينك كلنا

هات بوسه انت بس و حأك حتاخده كاش

بالكورباج حيتأدبوا الصيع و الأوباش

هـــــــــــــــــــــــــــــيه

وش نعمه انت يا ريس و ألبك كمان كبير

ما تخدش بالك و تزعل دول شوية ناس حمير

ما تبأش حمأي يا ريس و اصبر بأه حتتين

في الزنزانة الوحد حنخشر مش عشرة لأ ألفين

هـــــــــــــــــــــــــــــيه

أصل احنا افهمنى يا ريس كلامنجيه أرجوك تسامح

حتتخرب بيوتنا يا باشا و نهارنا ما تبألوش ملامح

ما تبآس راجل زنخ ، ما تبآش مفتري

أديك أفايا تضرب ، زي أي عسكري

هـــــــــــــــــــــــــــــيه

و هو من سيحل قضية الخلاف الأمريكي المصري إن حدث، فليت الإعلام تعامل مع القضية بأسلوب أخلاقي راق حتى يبين وضاعة الحدث و يستميل القلوب دون أن ينفرها، إلا إذا كانت الغاية الحقيقة من الزخم الإعلامي ما أورناه سابقا من تكهنات

الأخ الأستاذ المحامي محمد عبدالقادر الجاسم معتقل من قبل رجال المباحث ، و هذا الإعتقال تسبب بتفاعل نيابي و شعبي شبه عارم على مستوى النقابات و الحركات السياسية التي ما شاء الله تبيض دجاجاتها كل يوم بيضة و العجيب أنها تفقس عن صوص جديد دون ديك، طريقة الترهيب يرفضها كل من يحبس نور الحرية في قلبه و يستنكرها، و لكن أتساءل بيني و بين نفسي، أين كانت كل تلك الطاقة عند الأستاذ الجاسم عندما كان علي الخليفة يتبختر أمامه ذهابا و إيابا إن كانت المسألة مسألة مبدأ كما هو المدعى؟ فإن كان الإنسان صاحب مبدأ تجده يتعامل وفقه في جميع الأحوال، هل عدم دفع الكفالة هو لوجود شبهة قانونية أم أنه رفض شخصي لخلق قصص بطولية على طراز غاندي و أكس و كنج و أضرابهم ممن تشرب الحرية تشربا و حيا زمنا ما خالف فيه مبدأه قط؟ السؤال الثالث هو التحرك الشعبي العجيب و الأعجب أن الجميع يتعذر بالتفاعل الإنساني و فق مبدأ حفظ الحريات مع القضية في حين أنني على يقين تام بأنه لو استبدل الأستاذ الجاسم بي أنا مثلا لما ذيع الخبر و تفاعل من تفاعل معه خارج محيط فريجنا و ليس منظمة حقوق الإنسان، و لكنها عادة بت أتلمسها مؤخرا في مجتمعنا و هو ظاهرة خلق البطولات لأشخاص أبعد ما يكونوا عن البطولة بعد المشرق عن المغرب من قصص للتهديد و الضرب و الحبس، و لكن هي صورة أخرى لتسخير مبدأ و قضية نبيلة كالتي تعيش في قلوبنا اليوم و هي قضية الإصلاح و هاجس التخوف من مستقبل يجر أذيال الظلام و التخاذل مما نتلمسه على الساحة السياسية و العملية بسبب إهمال و تسيب و تلاعب شاعوا ليس الآن و ترسبوا على مر الزمن، عملية الإصلاح و التغيير (للأفضل) هي أمل أفتح عيني و أغمضها عليه كل يوم، و لكن أن يكون تحقيق هذا الأمل بتنصيب البعض ممن لا يستحقون إطلاقا أبطالا و حملهم على الأكتاف فأقول هيهات و سحقا لهذا الأمل و الله، يتألم المرأ عندما يرى اللعب بطموحاته بهذه الصورة، أريد التغيير أريد الأفضل أريد الإصلاح و لكن ليس وفق رؤى الجاسم و أمثاله طموحاتهم، تسخير أملي لخدمة الجاسم و أضرابه هو تماما كتسخير الحكومة لحق الإستجواب كحجة تخلق من ورائها تأزيمات لوأد الحياة النيابية، فالإثنين أمامي واحد، يريدان بحق باطلا، الساحة الشعبية هذه الأيام تشهد تفاقم لنتائج حركة "إرحل" التي انولدت في رحم شبابي و بات الكل يتبنى مبادئها بكل بساطة لأنه إما آمن بها و هم قليلون، و إما أرادها وسيلة لمآربه كما رأيناه في حملة "نبيها خمس" سابقا عندما توشح العموم بالبرتقالي أثناء الحملة و دوى بصراخه في الندوات و من ثم انسلخ عن كل هذا كما تنسلخ البصلة عن قشرها، الآن بات الجاسم هو محور الربط بين القوى السياسية المطالبة بالتغيير و ليس مبادئ فكرة "إرحل" الداعية إلى إيجاد حالة من الإستقرار السياسي و الإجتماعي و الإنتعاش الإقتصادي الدافعين بعجلة التطور إلى الأمام و المنادين بالخروج من حالة التراجع و الكساد اللذان عما البلاد مؤخرا بسبب قصور في كفاءة الحكومة و تسيبها من ناحية و خلل في طريقة تعاملها مع معطيات الساحة السياسية مما أرجع البلد القهقرى، هذا كما أفهمه، الكل يتسابق للبروز و خوفي أن تضيع المبادئ النبيلة في خضم هذا كله،الغريب أن كل من يتشدق بالحريات و حقوقها و يصرح هنا و هناك كان يقول بالأمس أن ثقته بالسلطة الامنية و القضائية لا تهتز بسبب النزاهة و نجد الجميع اليوم ينتقد و يشكك، كونوا أصحاب مبدأ حتى يتسنى لنا تصديقكم، فما يجري على الرجل لا يقبله أي حر سكوته حينما كنا بأشد الحاجة لها و نتعطش لسماع أمثالها خدمت اتجاها آخرا، فلست مجبرا بسماع كلمته اليوم، و أما من يصطف حولة للتكسب و البروز فمصداقيتكم لا تتجاوز آثار حروفها صحن الأذن مع الأسف

إهداء

مقدمة: الموضوع هذه المرة عبارة عن زنجيل زهيري من خط قلمنا تفضل أحد الإخوة علي بتحويله إلى صوتي، و لكن وددت إخوتي و أخواتي أن أعطي فكرة عامة عن الزهيري الذي هو بين أيادينا حتى تتجلى لكم الفكرة، الزهيري محل الطرح عبارة عن خطاب يناجي به أحد الكتاب قلمه، و بما أن العلاقة بين الكاتب و قلمه هي أصلا الكتابة إذا فهي تحمل في طبيعتها خصائص اللغة التي يتخذها الكاتب في طرحه، و بما أن اللغة العربية هي لغة التحاور فقواعدها هي التي كانت حاضرة، ستجدونها ملحقة ضمنا في جسد الزنجيل، كانت هذه مقدمة للتوضيح ، وددت أن أتوجه بشكري و تقديري و عرفاني إلى من قام بتسجيل الزهيري و إعداده بهذه الصورة و إلى من وهبتني الحق في اقتباس واحدة من أفكارها و بناء هذا الزنجيل الزهيري عليها

العذارى

مو من العذارى انصاب قلبك و انفتن

من كلام(ن) ببطونهن و فتواهن إن فتن

لا تلومهن لي قطعوا قليبك و فتفتن

تراهن بغير مقصود الحروف خطن

طلاسم ما جد من بعدها الريول خطن

براة حيهن حيث اعجنن هن و خاطن

و ألزمن اللسان يصرخ أنا اللي بحسنكم افتن

هذه الزهيرية لها قصة، ذات مرة قام أحد الأحباب حقا بالتغزل بالفتيات و كنت على محضر من قوله فأنشدت جزئا من الزهيرية و أكملت البقية لاحقا

المرواس

المرواس من غرباله انثول
عزم و يبي يصير طبل
قلت له ينيت يا الخبل؟
مجكنم اشحلوك صغير، و شِباحك وايد سهل
تنطَق باطراف الأصابع ، مو بعصى عليك تشتغل
عصب المرواس من حجيي و ظنتي إنه زعل
يقول راحت أيام بن فارس و صولات زويد البطل
و يوا خمة بقعا تالي و رابح صقر العصل
و أنا بريحاتي و حيد و لا احد(ن) عني سأل
اشيبون فيني و طربهم كل يوم له لون و شكل
قلت غلطان انت اسمع، و خلني أفهمك عدل
أكو سمره يايه قريبه و ما ندري من فيها نزل
يقولون جود واحد حقاني ، راعي ضمير و فحل
قال يا معود استريح ، الرويد اخو البقل
قلت ليش الياس يا اخوي حكم شوي العقل
بيطرون قربه طراره و بيقصون له حتى بصل
وبيرفع خشمه واحدهم إن لوناسته وصل
و ان شفت الكل يزفن قول هذا شي(ن) ما حصل
و لا تقول ما احب المخولف و لا تقول أخاف أزل
و خاف على مصلحة غيرك إن بغيت يزول الشلل

اترك عنك الكلام ، و اتبع أصحاب العمل
و إن نويت تصير طبل، تحمل اللي بيحصل

الشباح: هو شد حبال المرواس أو الطبل لشد الرقمه (قطعة الجلد) التي يضرب عليها
المخولف: هو ضرب مختلف النغم على المرواس بسرعة و قوة

ندوة الجمعية القانونية - شتان

لو أموت من العطش ما اشرب مايك

و أنا اللي ياني من الظيم ترى ما ياك

و الله لو السيف على ارقبتي أبد ما أييك

و لو من النحر دمي على السيف سال

و أنا من أقول أوفي و انشد علي و سل

ما يمشي علي تمثيلك انت وياه و هالمسلسل

ردايا و أهل هيو انتوا و أهل مايك
----------------------------------------------------------------------------------

في وسط القلوب كتبنا أساميكم و طبعنا

و مثلكم أبد ما عرفنا الكسل و الياس بطبعنا

من وخرتوا عنا و حنا بغبه طبعنا

كنتوا دوانا لكل ويع و كل عله

واحدكم كان لو يبي فنر بالقلب نشعل له

يا ينحان الحر لي سمر وهو شامخ بالسما و علا

إن جان احنا رسالة اليوم تراكم انتوا طابعنا

يا كويت - زنجيل زهيري

لك دار معمره بوسط قلبي و لي دار

انهدمت على راسي من غبت عنك و اليدار

يا شمس روحي و فلكها اللي دار

عيت الروح تسكن من أساحلها و أراضي

من يوم ما صارت بحور تفرقنا و أراضي

مظلمة الدنيا بعيني و لا عدت أرى ضي

من حيث الحزن غدى لها ثوب و ملفعها الهم

و أنا بس ولبي أبلع الغصه ورا الغصة و ألهم

غربه و غربال و شقى و ويع قلبي اللي هام

بنسايم و بر الوطن و بحره و وسمه

أنا ماني من اللي في محنته باقه و سمه

أنا اللي من سواد العين خضبه بوسمه

و حناه بحسرة راعي الثار و بقهر دمه

و شال ما في خفوقه و بين المعاليج دمه

يكسر ضلوعه الدهر و لا يهمه دامه

يسقيك من نبع العز و الشرف شربه

رباة ، عشقه لك من قبل لا يخط شاربه

ترد الروح بعروقه و يغدي كل شر به

جما العاشق يحن بشوق من يطري حبيبه و خله

و يتخنن بطيب ترابها لي توسد رملها و خلى

جذر عشق(ن) حضن هالقاع و عنها مول ما اتخلى

غناتي انت ترى يا كويت و لا ابدل بدالك دار

أساسر روحي

كالعادة، من يضيج صدري وين أولي، اروح عند صويحبي زعتر أشرب لي عنده قلاص شاي يخليني أضرب الليل بالنهار و لا أخمدوصلت عند بيته و اله الفقير مزهب كل شي، حتى درابيل و غريبة شاري و عقب السلام و القعدة صب الشاي و ناولني القلاص و دنا صحن الدرابيل و الغريبة صوبي، قضبت قلاص الشاي و أخذت نسم زفرته خذت يمكن دقيقة، و هني قال بو فوطن

زعتر: هاااااا، قلبك متروس خويا بو محمد

أنا: قلت إيه و الله يا بو فوطن، الحال لا يرضي لا عدو و لا صديج يا حجي

زعتر: أفا، يا حال بيهم؟

أنا: حالي

زعتر: عيب، أشب الدنيا و أطفيها بنعال و لا يضيج صدرك

أنا: ههههه، نعالك زقاره ما يطفي، الله يرحم والديك، السالفة و ما فيها طال عمرك إن الواحد من كثر ما يلهى بشغله و مسؤولياته ينشغل عن أوضاع الديرة و اخبارها، و كل ما نويت أعرف تحوشني غصه بصدري و أوخر، بس ما أيوز أرد و أقرا و كل ما أغط و أرد أقرا الجرايد، و وقتها تصير الدنيا سلمك الله يا زعتر

خرمس دوم ما تاضي و موحشه كل الأراضي

و صدري من التعب صار من الهوى و النسم فاضي

أصفق يمناي بيسراي و أقول يا رب حكمك علي ماضي

مليت يا اخوي من الخراب و المصيبه إن هو القاضي

لا و أزيدك من الشعر بيت تراه ببلوتي راضي

البدن ما عاد فيه حيل و القلب من نار القهر ناضي

طالعني و قال

أقول الحق و لا تزعل و علي عتاب ما تحمل

قلت خلصني تراني يا يبه ما اتحمل

قال منك، قلت مني؟

أنا شكو بخمال أيادي عساها الشل

قال، مو قلتوا ثلاثي و سويتوا لويه و المجلس انحل

مو راح اللي ما تبونه و الثاني ما عاد طل

و منوا الثالث قلتلي، يا الله غرد يا بلبل

كل يوم تحطون واحد ولا واحد بيكم تفشل

يا اخوي ليش انتوا بساع الأمرعدكم يتبدل

كاهو رجع و اليعارض خشمه بالرمل يتمرغل

قلت

و اشله شغل كل اللي تقوله و كل اللي عليه تتشره

يا اخوي كل هذا عدل و حشا منه ما أتبرا

شلي تبي توصل له من توصف الحال و تتقرا

قول و أنا اسمع و طلع كل اللي بالصدر بره

و لا تحاتي حد(ن) يا اخوي و لا تخاف يوره و شره

دامك تقول كل اللي صار و إن الكلام ما سره

قال

هذا التشيك مصيبه بس تهقى ليش اندفع؟

و هل هو بدعه و الا هو سولة و طبع؟

من زمان و الأمة تقبض و من الأسامي نخترع

ليش أول محد تكلم و ألحين الكل صاير سبع؟

من زمان و هم بالمجلس أشوف محد نطق من الربع

و هذا بو الاستخاره ما قال عنده شك من الوضع

عقب ما قولب الديره و شلع قلوبكم شلع

و تالي قال دليل ماكو و لو اكو من زمان طلع

أشوف طلعه اليوم، و سوه الأمر من البدع

إذا اللي انمسح اسمه أخذ فلوس و بلع

الباجي كلهم باقوا الفرحة من النفس بدلع

ليش ما يقاضي من إجا للمجلس و ترس المخبه و شلع

صاحب التشيك لازم يمشي و هذا هو كل السنع

تريدون تعليم و صحة و سقف الحرية يرتفع

عشم ابليس حبيبي هذا إن الميت سمع

كل يوم بطل و كل يوم فارس و واحدهم لو يصعد على جحش وقع

قلت

بس، تكفا لا تزيد علي يا اخوي الوجع

-------------------------

كل يوم سالفه و كل يوم لويه و كل يوم سواد ويه شكل

من الحكومة و المجلس

الأثنين واحدهم أردى من الثاني

صحتنا انتلفت يايبه قلوبنا نضت خلاص

الله ينتقم من كل من دهور عيشتنا و لعب فيها

أم البسايل

لا تنشدي عن بسم تشوفينه على شفاهي يا ام البسايل

ترى مهما نطق للسان و سطر جوابه لكل سايل

ما ينصف عشق(ن) ينبع و من القلب سايل

حين رطب عروج البدن و نبت البسم بشفاي

و شفاه كل من حار بعلاجي و بشفاي

بس اللي توهم و ظن إن علتي بشي في

ما توصل لها حين(ن) سلك كل الوسايل

فوت بوسند

الأخ الفاضل و العضو المحترم السيد علي الدقباسي اقترح تعديلا على قانون الجنسية مفاده أن تمنح الجنسية لإبن الكويتية التي تحمل الجنسية الكويتية بالتأسيس و إذا كان أبوه (الأجنبي) أسيرا أو متوفيا أو طلقها طلاقا بائنا إلى آخر الإقتراح، و عليه أقول
أستاذي العضو المحترم لدي أسئلة أتمنى أن أجد جوابا لها و هي
هل الكويتية صاحبة المادة الأولى توحمت عندما حملت بابنها بمارون قلاسيه مثلا و الكويتيات الأخريات توحمن بخريط؟
هل الكويتية صاحبة المادة الأولى من ثقل الحمل اتخذت من ريش النعام فراشا لها و الأخريات نمن على حصير من سعف النخل؟
هل الكويتية صاحبة الجنسية الأولى ولدت ضناها في أحد مستشفيات عطارد باشراف طاقم طبي من زحل و الثانية انتظرت لين تثبر المايه و راحت ولدت على حد؟
هل ابن الكويتية صاحبة المادة الأولى نازل بقفه و الا بزبيل و أبناء الكويتيات الأخريات ممن لا تنطبق عليها بقية الشروط نولد على الرمل؟
هل الحليب الذي أرضعته الكويتية صاحبة المادة الأولى لولدها خاثر و زبدته زايده مثلا و الثانية ماي مايوه و مغشوش؟
هل ابن الكويتية صاحبة المادة الأولى ترعترع على أكل ال فتوشيني الفريدو و الثاني قضى عمره يواف و خباط مالح مثلا؟
هل ابن الكويتية صاحبة المادة الأولى تعلم على يد أساتذة من ناسا مثلا في حين أن الآخر هبابه يكتب اسمه و يجمع و يطرح؟
و هل ابن الكويتية صاحبة المادة الأولى مزيون مثلا و الثاني سحت؟ اشدراك يمكن ابن الكويتية صاحبة المادة الأولى أبوه بنغالي و الثاني أبوه تركي؟

أخي العضو الفاضل، الله يرحم والديك، ترى ما حنا قاصرين تقسيمات و مشاكل زايده، ليتك بس قايل أبناء الكويتيات و ساكت جان أسنع و الله
مواطنة لم يتقدم لها مواطن، من كلفنا نحن كمجتمع أو حتى كدولة بالحجر على حق كفله الله لها بالإرتباط برجل ترى فيه العفة و الستر و الصلاح و تنجب منه. إن كانت الإجابة بأن حقها مكفول كإنسانه و لا اعتراض على ذالك بشرط أن تلتزم بقوانين الدولة فإنني أتساءل بالتالي، لماذا قوانيننا بكل حقولها و ميادينها تستفحل على البعض و تصير قرقاشه أما البعض الآخر؟ ليش القانون و الدستور حجة على البعض و من يقربون يم البعض الآخر يصيرون مثل الطيران ينصقلون صقال؟
و الا السالفه مثل ما هي في المقطع؟؟؟

المسلسل الكويتي : درب الزلق - لجنه التثمين - The best bloopers are a click away

النهوض

عندما هممت بالكتابة عن فكرة هذا الموضوع أخذت الأفكار و العبارات تتبلور الواحدة تلو الأخرى و تترى كقطرات المطر المتهاطلة و هنا توقفت لبرهة و قلت، بما أن طبيعة التفاعل مع قلب الفكرة و ليس قالبها كان بهذه الصورة إذا سأدعها تتحدث و أصمت أنا عن الحديث

Nick Vujicic "it's Not How You Start, It's How You Finish." - The most popular videos are here

الحظ

يجبرني الحظ من اشتكي أقطف عناقيد
له من بستان ناطوره ألزمني العنا قيد
هو ما عنى راحتي لكنه عنى قيد
ينكس به هامتي و يطلعني بين الريايل ورق
كل ما شبيت بوجهه تلبس بالطيب و رق
يحسب راس مالي النوح شروى الحمام و الورق
ما أطاوع الردي و لو لف حول العنق قيد

من نسيج الذكريات

أحيانا يجد الإنسان نفسه محاطا بعالم ملؤه مؤثرات أنتجت ضغوطات حياتية، و للحصول على لحظات من الصفاء الذهني و الاستئناس تجده يترك ذالك العالم و يلجأ إلى عوالم أخرى، و بحسب شخصية الإنسان و ما يتشبع به عقله و قلبه من فكر و إحساس تتحدد طبيعة العوالم تلك، فهناك باختصار شديد مثلا من يشخص بنظره ناحية العالم الحق و هو عالم الآخرة فيجعل كل ركن من عالمه الدنيوي يحاكي ذالك العالم بكل جوانبه، و بالتالي تتولد حالة من التعلق القلبي بذالك البعيد تنعكس على سلوك الإنسان فلا تؤثر به سلبيات عالمه الحالي بل تزيد من تعلقه بالعالم الأخروي و تحفز أداءه و يظهر هذا التأثير على كل عوالم حياته الأخرى، و هناك من يلجأ إلى عالم الثمول مثلا محطما بذالك كل عوالمه الأخرى، و هناك من يلجأ إلى عالم الفكر خيالا كان بطبيعته أم علما، نظريا كان أم عمليا، فتجده يجسد أفكاره وخواطره بأسلوب و أثر سلبيا كان أم إيجابيا، هدما أم بناءا، يعالج بها سلبيات عالم الواقع فيكون صاحب علما منتجا أو فكرا بناءا إن كان فكره بناءا أو هداما إن كان بطبيعة الأثر معاكسا لذالك تماما، و هناك من يلجأ إلى عالم الذكريات، ذالك العالم العجيب، فمحطاته دائما تشهد ذهابا و إيابا، غدوا و رواحا، هناك من يغير محطات حياته بسرعة لا حد لها حتى يبتعد عنمحوره بأبعد مسافة فيصبح تأثيره شبه منعدم لمساوئه، و هناك من يتخذه نقطة تجمع مهما تغيرت رحلات الحياة فيصبح محطة إعادة تعبئة للوقود النفسي إن صح التعبير

كان يوما شتويا جميلا بكل ملامحه و صفاته حينما توقفت سيارتي بالقرب من منزل أحد الأقرباء، كانت السماء متلبسة بغيوم ناعمة، و كان رذراذ المطر يهطل برقة و نعومة، ها هي الشمس بدأت تشرق وهي متستر بحياء رافضة خلع لثام الخجل و اتخذت من تلك الغيوم جلبابا، خرج هو من منزله و سألني عن صديقين لنا كانا ليجتمعا معنا في الوقت ذاته، و بينما كنا ننقل الأمتعة من سيارتي لسيارته و إذا بهما قد وصلا، فتبادلنا السلام و لا بد من بعض الضحك و استقلينا نحن الأربعة السيارة متجهين إلى المرسى، و عندما وصلنا بدأنا نتأكد من أن كل ما قد نحتاج إليه متوفر ركبنا قاربنا، و هنا فلتعذرني لغتنا العزيزة و لتسمح لي بالتحول إلى اللهجة الكويتية كي أحكي أحداث رحلة من أجمل الرحلات التي قضيتها في عمري

طرادنا كان الختال صبة قرفه طويلة، و كانت الكبينة تفر، قام كل واحد منا يسنع الشغل و يحط كل شي مكانه عقب ما نزلنا الطراد و فلينا الصنقل عن العربانه و دقيناه سلف، تلبجن كل واحد فينا عدل و التتانه كل واحد عمل زقارته و تلثمنا و دقه دقه حركنا و النور توه يشق، المايه كانت خواهر دهنه و الهوى نعشي يرد الروح و المطر خفيف هبابه الواحد يحس فيه، الكل اخذ مكانه تفر، إلا النزغه اللي واقف صدر و ميود حبل مربوط بقلمة عند الونش بصدر الطراد، و اللي هو طبعا أخوكم، كل شوي يرشني الجاثح، مو جاثح الماي لأ! طنازة اللي قاعدين تفر، اللي يقول عدل يا تايتانك، و اللي يقول قاصرك ينحان و نصير من بواخر أوروبا و كلنا نضحك، شوي جان يقول سكونينا ترى إذا هذا ممشانا ولا باجر نوصل، لا تروح علينا المايه يا يبه، يالله تعال بأعطيه، هديت مكاني و قليت قطف زقارتي بحر و قعدت و عطاه، انتهى الكلام و سكت الكل و ما كنت أسمع طبعا إلا دوية المكاين، أطالع عيون الربع و كل واحد كانت يقول شي بعيونه إلى أن وصلنا قطعتنا اللي نبيها و كانت بعيدة شوي، منع سكونينا شوي و قام واحد طلع السن و خرابه من الخن و قله و طفت المكاين

طلعنا الخيوط و الييم و طبعا سكونينا قبل لا يسوي أي شي بلش بعادته و هو أول شي يسويه قبل أي شي ثاني، يصب له و لنا جاي، أخذ كل واحد قلاصه و نزل لثامه حدر حنجه و عمل اللي يدخن زقارته و بلشنا نسنع خيوطنا و قام كل واحد فينا أخذ له ربعه بالطراد، عقب ما قليت خيطي قمت و دخلت ريلي ببكرة الخيط و تسندت على التريج و جابلت جايي و زقارتي، سبحت بخيالات و رحت بعيد و ردت فيني الدنيا ورى و رجعتني من الكويت إلى أيام ما كنت أدرس بكالوريوس بره، اشلون كنت أسولف دوم هناك عن البحر و الحداق ، على فكره، طلعت من دنيا و دشيت دنيا ثانية، عالم ثاني عقل ثاني و قلب ثاني، أتلفت يمين و شمال و نسناس الهوى اللي يرد الروح و المطر اللي يرش البحر رش خفيف حيل هبابك تحس فيه و الا اسمع هااااااااااااا، وين رحت ؟ يسألني اللي ماخذ مكانه جبالي، قلت له سلامتك ما رحت مكان كاني هنيه، جان يقول أي هنيه يا معود؟ كشرتك اشكبرها على ويهك أنا قلت السمج يدلدغ ريولك من ينبر، ضحنا كلنا، و قال اللي يصير لي (السكوني) اللي مكانه دوم تفر و يمه الرادو شغال و يباري خيطه "يمكن أم كلثوم وهي تغني ودته بعيد، ماني خابرك تهوجس يا فلان" ، قلت و ليش ما اهوجس، انتوا ما يهوجس عندكم إلا العاشق؟، من زمان ما حسيت إن ماكو حولي إلا ماي، و من زمان ما عشت بصخة مثل اللي ألحين، و من زمان ما حسيت إني صج بحاجه إني أطلع من هموم العيشة اللي طابجه على صدر كل واحد فينا، و ثلاثتهم وافقوني و قام كل واحد فينا و جابل خيطه، و شوي بينت السمجه، و أحلى شي إن ما كان أكو أحد كلش حولنا و يوم قربت حزت صلاة الظهر صلينا و نجبنا ذاك المموش اللي يحبه قلب الواحد و تغدينا و قمت ويا صاحبنا اللي قاعد صدر و نظفنا و شلنا الغدا و غسلنا و قعدنا أربعتنا نشرب الجاي و نسولف شوي، و تالي ردينا نحدق بس الصيد كان واقف و دارت المايه و عزمنا نرد

يرينا السن و كل واحد أخذ مكانه و حركنا، بس ما ردينا على طريجنا اللي يينا منه، أشوف السكوني مجري صوب ثاني، صرخت عليه و قلت له اشفيك وين، جنه القارمن قام يخوره، قال لا يا به اصبر، مفاجأه لك و إن شاء الله ربي يتممها على خير، اش هالمفاجأه اللي بالبحر رديت عليه، أخاف متزوج حوريه و أنا ما أدري، ضحكوا و عقب شوي أشوفه دوح و منع و سألني، من متى ما باريت قراقير؟، قلت من زمان، قال لي يالله شوح الملمص، قلت: وينه؟ قال "بالخن جدام"، و وقفت صدر و هو يرد بالطراد جان يقول قل!، شحت الملمص و قعدت أير على الخراب لين صدت البيطه، علقت الخراب على الونش و شغلناه، و قمنا الثلاثة ننطر القراقير يبينون، يوم بين أول واحد و باريناه و راه الثاني و خلصنا منه بس يوم قرب الثالث شفت منظر من أحلى المناظر، القرقور كان فيه سكنين كبار يسبحون داخله بشكل دائري، شكل كان عجيب، خلصنا منهم و قلينا البيطه بحر و ما ورى بعد خلاص بندر يا يبه بندر، قال لي اللي يصير لي، هااا حداق و حدقت و قراقير و باريت، بعد شتبي؟؟، قلت أبي أطورف، جان يقول واحد منهم "هذي عاد اغسل ايدك منها"، السيف انوكل ، قلت إي والله انوكل، و يوم قربنا على الديرة اتفقنا نمر أحد الأقارب أيضا كان ناوي يروح أقواع عوهه،طبجنا عليه و سألناه و سألنا طبعا عن الصيد و قال لنا إن أثنين من الربع قصدوا الطبعانه و هم رحنا لهم هناك ، و عقب ما وصلنا المرسى و نزلنا الأغراض و الصيد، و اللي له خاطر بسمجه أخذها غير جسمة الايدام و اللي وصونا عليه الربع إن صدناه و السكون الأثنين على الخشرة نزلناهم السوق، و تحولت طلعة الحداق هذي إلى ذكرى من أجمل ذكريات حياتنا، ليش أقول حياتنا؟؟، لأسباب هي أن ثلاثة اعرفوا البحر من فتحوا عيونهم على الدنيا، و عاشوا معاه أبا عن جد، على فكره، قضوا أعمارهم فيه و كان ملاذهم من بلاوي الدنيا و مشاكلها و هم رزق بنفس الوقت، و على فكره أنا بالنسبة لهم عمرو دياب الحداق، عليمي من قلب، و صج أعترف، هم ما شاء الله عليهم نواخذه صيد و حداقه و معروفين بالأسامي و مشهود لهم، و أعمارهم الله يحفظهم لغاليينهم أكبر من عمري بسنين، اللي يصير لي كان يحدق ويا يدي الله يرحمه اللي متوفي سنة 79، ويني و وينهم، ما أطقها وياهم، أنا حدي أقواعنا بس، الصافي الله يسلمكم هو أن الأربعة ما يحدقون ألحين كلش، انحرموا من عشقهم و معشوقهم، خاصه الثلاثة اللي عمرهم كله قضوه بالبحر، الثلاثة كل واحد فيهم حاشته جلطه بعيد الشر عنكم و عن غاليينكم و انحرموا من البحر، و أنا همت على ويهي بهالدنيا و صار لي سنين حتى ما ركبت طراد ولا حدقت أقواعنا، و كل ما أقرا عن الحداق بالجرايد أضحك لسبيب أو خلوني أقول شكلين، الأول هو لما أقرا عن الحداق و الثاني لأن الغاصه اللي يصيدون السمج بالتفاقه هم يسمون عمرهم و يسمونهم حداقه، كل واحد شايل لي هامور اشبليه و الا شماهي و الا سكن صايده بتفق و يقول حادق له، الحداق يا يبه مو نقوه، الحداق رزق و حظ و توفيج

بين السكوت و الكلام

يعتبر المجتمع الكويتي من المجتمعات المحصورة ضمن نطاق اجتماعي بحيث لا يخفى فيه حدث ذو صدى مهما كانت صورته سوءا سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية، ففي كثير من الأحيان ترى التلاعب بالقصص و الأحداث و القضايا رؤى العين و تشهده بحواسك، و ترى التفاعل بوجهه العام يتسع قطره شيئا فشيئا و كأنه موجة اهتزازية، فعلى سبيل الثال لا الحصر يظهر تجلي هذا السلوك بعظمته في نسب البطولات و ابتداع قصص و روايات بأحداثها و أشخاصها، و لنأخذ فترة الإحتلال كمرحلة عاصرناها بكل جوانيبها و أعقده و لم تصل إلينا عن طريق امهات الكتب، كذب محض تتناوله الألسن و تتشدق به و تدافع عنه بشراسه، و ألحق بذالك البطولات و الإنجازات و ترانيم المدائح التي تلته إلى يومنا هذا لأشخاص في جميع الميادين، و مع هذا كله أحيانا كثيرة و كثيرة جدا يجد المرء نفسه تنتابه حالة تجبره على السكوت و عدم التعليق أو الإدلاء بأي رأي سواءا سلبا أم إيجابا، و ذالك لأن المرء أحيانا يجري دراسة ماسحة للمتلقين فيخلص بنتيجة تكون دائما تصب في مصلحة السكوت، ليس خوفا أو جبنا و لكن حفظا للكرامة و لقيمته العقلية حتى لا يحسب من ضمن من يركبون الأمواج، فالنبي صلى الله عليه و آله و سلم يقول: على العاقل أن يكون بصيراً بزمانه ، مقبلاً على شأنه ، حافظاً للسانه ، فإنّ من حسب كلامه من عمله قلّ كلامه إلاّ فيما يعنيه. 1
أحيانا كثيرة تتزاحم ردات الفعل القلبية و العقلية داخل الشخص تأثرا بالصورة العامة لرأي تم الترويج له حكوميا أو شعبيا و يكون الغالب على أمر ما أو قضية مع علمه يقينا أو منطقا بأن ما يتداول هو خطأ سلوكي أم فهمي بعد التحليل و التمحيص فيبدأ يستفهم عن الفعل الترتيبي لهذا الأحساس، أهو الكلام أم السكوت، إبداء الرأي لمن لا يتعدى اسمتاعه له طبلة الأذن و لا يرتب عليه قرار أو أثر أو موقف أم يحتفظ به حتى يجد من يعيه، و أحيانا كثيرة جدا تكمن الإجابة في قول للإمام علي عليه السلام حينما قال " جُمع الخير كلّه في ثلاث خصال : النظر ، والسكوت ، والكلام ، فكلُّ نظر ليس فيه اعتبار فهو سهو ، وكلُّ سكوت ليس فيه فكر فهو غفلة ، وكلُّ كلام ليس فيه ذكر فهو لغو ، فطوبى لمن كان نظره عبراً ، وسكوته فكراً ، وكلامه ذكراً ، وبكى على خطيئته ، وآمن الناس شره" 2 و بالتالي ينتابني السكوت أمام غالبية الناس و يصبح الكلام مصبوبا أمام مجموعة محدودة بناءا على طبيعة المجموعة، فأنا مثلا لا أخوض في مواضيع الكيمياء مع الغالبية الساحقة ممن تربطني بهم علاقة رحمية كانت أم صداقة، و بالتالي بات الرأي العام بأنني إنسان صامت كتوم، فالصمت عادة يسود المواقف بمجرد وضع نقطة عند آخر كلمة في آخر جملة من الحديث، طبعا هذا بالنسبة للحياة بصورتها الطبيعية و ليست الإستثنائية، أي بتوالي البرنامج اليومي لا باللقاء السنوي

أحيانا يفسر مجتمعنا المريض فكريا السكوت بأنه ضعف أو تخاذل و يتجاهل أمور كثيرة منها بأن الكلمة كالنبتة و لكل نبتة أرضها و مناخها و غرسها حتى تؤتي أكلها، و أحيانا أخرى تجد السكوت عند البعض ما هو إلا نتيجة تخاذل أمام أمور و قضايا واضحة كوضوح الشمس، و لكن حماية للنفس و لمصالح معينة يكون السكوت الطابع السلوكي لهم، عندما أجد نفسي بين هذه و تلك أرجح السكوت لأن صدى الكلمة معدوم نهائيا، مثال على ذالك كثرة الكذب في الأجهزة الإعلامية كلها و الظهور العلني به من قبل أشخاص مسؤولين سياسيا أم علميا أم وظيفيا أم غير ذالك، كثيرا ما أجد صوتا يصدع داخلي في حق أحدهم يصرخ قائلا (يا لك من كذاب أشر) و لكن لا يتعدى دوي هذه الصرخة صدري فالإمام علي عليه السلام يقول "تلافيك ما فَرَط من صمتك أيسر من إدراكك ما فات من منطقك ، وحفظ ما في الوعاء بشدّ الوكاء"3

المضحك أيضا انك تجد نفسك أحيانا في مواقف مؤلمة حقيقة، مواقف تفرضها عليك ظروفا اجتماعية أو سياسية أو غيرها تجعلك تستشف النظرة التقليلية أو الاسترخاصية للإنسان و عقله و قيمته، الأمثلة على ذالك كثيرة، منها التصريحات المتعلقة بالتعليم و التلوث الكيميائي و النووي و بهلوانيات السياسة من الحكومة و أعضاء مجلس الأمة، فيخرج لك مثلا شخص يتكلم عن الوضع التعليمي و أنت توقن بان هذا الشخص لا يعرف كوعه من بوعه في المجال التعليمي، لأن التعليم بحسب رأيه قراءة و كتابة، و الشهادة العلمية هي تحصيل تأهيلي لتولي وظيفة عملية، تجد كل كذبة تترى أخرى و آلاف الأيادي تدمى من التصفيق، فتقول: أأتكلم كي يراني الناس متكلما كهذا أم أحتفظ بقيمة كلامي لنفسي حتى لا أهين نفسي بأن أكون ندا و طرفا مناوئا لإمعة كهذا، ف "الكلام في وثاقك ما لم تتكّلم به ، فإذا تكلّمت به صرت في وثاقه ، فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك ، فربّ كلمة سلبت نعمة ولا تقل ما لا تعلم ، فإنّ الله سبحانه قد فرض على جوارحك كلّها فرائض يحتجّ بها عليك يوم القيامة. هانت عليه نفسه من أمّر عليها لسانه.. ومَن كثُر كلامه كثر خطاؤه ، ومَن كثُر خطاؤه قلّ حياؤه ، ومَن قلّ حياؤه قلّ ورعه ، ومَن قلّ ورعه مات قلبه ، ومَن مات قلبه دخل النار" 4 كما قال الإمام علي عليه السلام و قد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام أيضا أنه قال" ما عُبد الله بشيء أفضل من الصمت ، والمشي إلى بيته" 5 و قد يتساءل البعض عن كيفية تحقق ذالك فيجدها في تجنب الكذب و الغيبة و النميمة و القذف و الإفتراء و السباب و اتباع الهوى غير ذالك مما قد توقع به كثرة الكلام

قد يشكل البعض على ما قد سبق ذكره عن طريق الرجوع إلى ما ورد عن الإمام علي عليه السلام حينما قال "تكلموا تعرفوا" فأقول، الأصل في العملية هو الكلام بعد استيفاء الشروط و غياب ملزمات السكوت سابقة الذكر، و نجد هذا المعنى أيضا في إجابة الإمام زين العابدين عليه السلام عندما سئل ذات مرة عن الكلام والسكوت أيّهما أفضل ؟.. فقال "لكلّ واحدٍ منهما آفات ، فإذا سلما من الآفات فالكلام أفضل من السكوت ، قيل :كيف ذلك يا بن رسول الله (ص) ؟!.. قال : لأنّ الله عزّ وجلّ ما بعث الأنبياء والأوصياء بالسكوت ، إنّما بعثهم بالكلام ، ولا استحقّت الجنّة بالسكوت ، ولا استوجبت ولاية الله بالسكوت ، ولا تُوقّيت النار بالسكوت ، إنّما ذلك كلّه بالكلام ، ما كنت لأعدل القمر بالشمس ، إنّك تصف فضل السكوت بالكلام ، ولست تصف فضل الكلام بالسكوت" 6 و أين هي السلامة في الكثير من القضايا المطروحة في مختلف الساحات في حياة الإنسان في يومنا هذا بعد المرور ببعض الأفكار التي أسلفنا ذكرها

أخيرا، أنا لا ألوم نفسي على السكوت، فالكلام دون ترتيب فعل عليه حماقة لأنه لا يتعدى أصوات ساكني الفلوات، و أختم بما قال الإمام الرضا عليه السلام"من علامات الفقه : الحلم ، والعلم ، والصمت ، إنّ الصمت باب من أبواب الحكمة ، إنّ الصمت يُكسب المحبة ، إنه دليل على كل خير" 6 ولا أسمح لنفسي بالإنخداع بالصياح و الصراخ و كلام يدغدغ الآذان و المشاعر، و أختم بهذه الرواية الطريفة

دخل كثير على عبد الملك بن مروان ، فقال عبد الملك بن مروان"أأنت كثير عزة؟" قال"نعم"، قال"أن تسمع بالمعيدى خير من أن تراه"، فقال"يا أمير المؤمنين، كل عند محله رحب الفناء، شامخ البناء، عالى السناء،

ثم أنشأ يقول

ترى الرجل النحيف فتزدريه...... وفى أثوابه أسدهصـــور
ويعجبك الطرير إذا تــراه .....فيخلف ظنك الرجل الطرير

بغـاث الطير أطولها رقابا .....ولم تطل البزاة ولا الصقور

خشـاش الطير أكثرها فراخا .....وأم الصـقر مقلات نزور

ضعاف الأسد أكثرها زئيرا .....وأصرمها اللواتى لا تزير

وقد عظم البيعر بغير لبٍ ......فلم يستغن بالعظم البعير

ينوَّخ ثم يضرب بالهراوى ......فلا غِيَر لديه ولا نكير

يقوِّده الصبى بكل أرض .......وينخره على الترب الصغير

فما عظم الرجال لهم بزينٍ ........ولكن زينهم كرم وخير

فقال عبد الملك: لله دره، ما أفصح لسانه، وأضبط جنانه، وأطول عنانه! والله إنى لأظنه كما وصف نفسه

----------------------------------------

(1) معاني الأخبار ص334 ، الخصال 2/104

(2) أمالي الصدوق ص18

(3) نهج البلاغة 2/51

(4) روضة الواعظين

(5) الخصال 1/19

(6) الاحتجاج ص172

(7) أمالي القالي

الطرير: هو الشخص ذو المنظر والرواء والهيئة الحسنة

البغاث: الضعاف من الطير الذي لا يستطيع أن يصطاد

خشاش الطير: صغارها

النزورن الأنتى التي لا تكاد تلد أو تفرخ

الجرير: الحبل

الهراوي: العصي

غزل القلوب

يا ترف ، يا ِمِْرخـِي(ن) جفنه على بارق العين
و بدلال يتمخطر، شروى الريم حول العين
ليتك ترسل الطرف و صوبي تدور العين
و ترحم قليب(ن) نظى من نار حسنك ِمبطي
أشر، تراني عليك يا أريش العين ما ابطي
ترى الجود فخره بحسن ماجود بثناياك مو بطي
عيز ينادي القلب و لا من سين تسبق الميم و العين

نكتة جامعة الشدادية

كنت أقرأ خبر افتتاح جامعة الملك عبدالله في الأسبوع الماضي و كنت أتساءل عن حجم الحظور السياسي و التغطية الإعلامية للإفتتاح و لم أجد سببا غير الذي وجدته و هو إرسال رسالة للغرب بان المملكة بدأت تتجه نحو مزيد من الإنفتاح و بالتالي تكون المملكة قد أخذت خطوات تجاه نفي ما ينسب إليها بأنها بؤرة أو مركز للفكر الإسلامي المتزمت أو المتطرف طبيعة، و على الرغم من مشاركة جامعات عالمية كما تصنف في بناء الجسم العلمي و الأكاديمي لها إلا أن هذا ليس سببا كافيا كي يحضر افتتاح جامعة شخصيات على مستوى رؤساء دول، لأنه و حسب معلوماتي و عقلي المتواضعين هناك جامعات في المنطقة شيدت وفق نفس السياستين الأكاديمية و العلمية بالتعاون مع جامعات متميزه عالميا في قطر و الإمارات و لم يصحب افتتاحها زخما مماثلا للزخم الإعلامي الذي صحب افتتاح هذه الجامعة، و مع هذا كله فإنني أهنيء الإخوة في المملكة على تشييد صرح علمي كهذا يوفر خدمة عظيمة للأجيال القادمة، بعد الإنتهاء من المقال أخذت لا شعوريا أضحك لأنني بدأت أتذكر حجج و مطالبات بعض الإخوة الأفاضل من الشخضيات النيابية عندنا في الكويت الذين جعلوا من جامعة الشدادية مصداقا لقصة "ديوان السبيل" الذي عرضه التلفزيون الكويتي مطلع الألفية الثانية من ناحية، و من ناحية أخرى قصة طريفة تتعلق بمبنى جامعة الكويت الكائن في الشدادية

منذ بضع سنين مضت قدم إلى الولايات المتحدة وفد يتكون من حوالي خمسين شخصا و قام بجولة شملت تقريبا عشر جامعات تم خلالها إلقاء محاضرات و عرض خبرات في مجال المعمار و الهندسة المعمارية من قبل الجامعات، و الجدير بالذكر أن ذالك الوفد المهول كان يضم أعضاء من الهيئة التدريسية في جامعة الكويت و مهندسين من جهات و هيئات حكومية مختلفة، الفكرة من الجولة كانت أن يرجع الوفد و في مخيلته صورة لا نقول كروكية و لكن تصورية لما سيقدمه من متطلعات و اقتراحات من شأنها تسهيل هندسة الجامعة بجميع متطلباتها من قاعات محاضرات و مكاتب و مكتبات و مختبرات ....... إلخ و ليس توفير تصميم يجعل من جامعة الكويت أعجوبة تضم إلى عجائب الدنيا السبع، و لكن خمسون عقلا مضافين إلى الله أعلم كم عقلا في الكويت لم يتوصلوا إلى الآن إلى خاتمة لموضوع أو قضية الشدادية و السبب كما أراه يكمن في أمرين أولهما أن المحمل اللي له أكثر من نوخذه طبـعـــــــــــــــــــــــــــــــان فما بالك مليون نوخذه، هذا بالإضافة إلى إيماني التام بأن الحكومة لم تجعل للإرادة المتعلقة بالإهتمام بالتعليم فرصة تخلق ضمن طيات ملفاتها و أولوياتها

لو حسبنا تكلفة الجولة التي قام بها الوفد المشكل من خمسين عضوا و إضافة تكلفة التعديلات التي تم استحداثها لاحقا تلبية لطلبات البعض، و المناقصات الجانبية و الشروط الجزائية و التأخير لوجدنا أننا بذرنا مبلغا من شأنه بناء جامعة صغيرة بكامل معادتها، و لكن لا يسعني هنا إلا أن أستذكر المثل المصري القائل " اللي معاه إرش محيره يجيب حمام و يطيره" و احنا ربعانا طيروا الطيور كلها و قطاوة السكيك يايهم الدور هم بيطيرونهم لو بصعاديات

يقولون إن سبب تأخير الجامعة إلى الآن هو وجود سدرة بين المباني و خايفين يشيلونها لا يطلع فيها يني، و خايفين يخلونها تكنر و يشتغل المحاذف و تتكسر درايش المباني و بعدين يستجوبون الوزيرة و يلومونها ليش ما عطت كل طالب و طالبة مردي علشان يطيحون الكنار بدون ما يكسرون الدرايش، فالوزيرة مسكينة تصير غير حريصة على المال العام، و حايرين الجماعة مساكين

ما عليه، تتسنع الأمور إن شاء الله، إن شاء الله تتسنع

إنفلونزا الخنازير - Swine flue

أعزائي القراء، وصلتني هذه المعلومات عن طريق البريد الإلكتروني، لا أدعي صحتها أو خطأها لأنني لم أكتبها بيدي و لكنني أنقلها لكم كما وردت تماما، و لأهمية الموضوع و حيويته الفائقة من جهة و حرصي و محبتي الشديدين للجميع قررت أن أعرضه هنا حتى يطلع عليه أكبر عدد ممكن من الناس و بالتالي تصبح الفائدة و المنفعة إن وجدتا أعم، و أترك لكم و لنفسي التمحيص، إلى هنا ينتهي كلامي و ما بعده ليس من عندي إطلاقا

إضغط على الرابط للقراءة

هذا بالإضافة مجموعة من المواقع التي توفر معلومات ذات صلة

" Mercola.com "سكوالين : و مصل انفلونزا الخنازير- كشف السر الصغير القذر "

Chiroweb.com "اللقاحات قد تكون مرتبطة بمتلازمة أعراض حرب الخليج"

The Unify Coalition "لقاحات تجريبية / المواد المساعدة / سكوالين"

Health Freedom Alliance

هذا التقرير الممتاز عن متلازمة حرب الخليج و مرض التوحد ، لمستشار و جراح المخ و الأعصاب الأمريكي الشهير الدكتور بلايلوك Rense

رفض نصف أطباء عوائل (بريطانيا) حقن انفسهم بـ لقاح انفلونزا لخنازير
Up to half of family doctors do not want to be vaccinated against swine flu.

كثيرٌ منا يطالب بـ تأجيل موعد الدراسة ,, لأن المهم لدينا هو الا ينتشر الوباء بين ابنائنا الطلبة ,, فـ صحتنا (طبعاً) فوق كل اعتبار جميعنا قرأ أو سمع من ان المملكة قد تقدمت بـ حجز كميات كبيرة من عقار انفلونزا الخنازير وموعد تسليمها في شهر ذي القعدة --> اي بعد شهر من موعد بدء الدراسة ولكن هناك تقارير تشير الى خطورة استخدام هذا العقار ,, حتى المشرفين على صنعه لم يقبلوا ان يتم تلقيحهم فيه
لا تأحذوا اللقاح مهما حدث فحتى المشرفين على صنعه لن يقبلوا ان يلقحوا فيه و يقولون انه خطير ....
شاهد الفيديو لتعرف المزيد

http://www.youtube.com/watch?v=yqlM5dtFv0M&feature=sub

اللقاحات خطيره جدا و قد تسبب ألزهايمر و الشلل و نقص المناعهو قد يساعد الفايروس فيصبح اقوى لا يقصون عليكم يا عالــــم
http://www.youtube.com/watch?v=Qq7aObFawDQ&feature=sub
اللقاح سيضركم و لن يفيدكم فالفايروس يتحول و يتطور لمتابعة اخر اخبار واعداد اصابات وباء انفلونزا الخنازير اليكم الرابط الرسمي للمرض

أقبل العيد

من أجمل نعم الله سبحانه و تعالى التي يحف بها عباده و كلها بالطبع فائقة الجمال هي نعمة المحبة في قلوب الناس ، خاصة القلوب الطيبة النقية الطاهرة الفواحة بعطور البراءة و النقاء الروحي و الشعوري ، فمجالسة أصحابها تجعل الروح ترتشف ندى من الطمأنينة و السعادة المطلقان اللذان يشبعان الجو و يفعمانه طيبة و يعطون للوقت و لحظاته قيمة خاصة و ذكريات تحفر في القلوب

أحبة لنا أحبونا و أحببناهم

شهر قضيناه في الكويت مضى كالبرق، لم ألتفت أثناءه إلى أي أمر يعكر صفو أو يقبح جمال تلك اللحظات، حتى الغبار و الرطوبة كان لهما طعم خاص جدا و لم يخفيا الإبتسامة من على وجهي العبوس طبيعة، لكل شخص لقيته كانت بصمة، و للذكرى تركت لحظات القلوب وشمة، لا أكذب عليكم إن قلت أنني و الله أمضيت ما فاق الأسبوع و أنا أحاول التعبير عن تحويل هوية السعادة التي في قلبي إلى وصف كلامي و كانت دائما محاولاتي دوما فاشلة، فتقبلوا مني هذا القصور

إلى جميع أحبتنا من الإخوة و الأخوات، من تفضل علينا مشكورا بالسؤال أو التواجد زيارة أو تعليقا، و من ألهته كما ألهتنا المشاغل و الأحوال، من كتب لنا الكريم الوهاب أن تتجمل لحظات حياتنا بروعة تواجدهم و لقائهم، إلى كل الأهل و الأحبة أينما كانوا، إلى كل المسلمين و المسلمات

عيدكم مبارك

كل عام و أنتم بخير

و أعاده الله على الجميع بالمغفرة و الرحمة و اليمن و البركات

و تقبل الله طاعتكم و أعمالكم بأحسن القبول إن شاء الله

الطمع و الكذب

كثر البلى يا صاح قوى بي الباس
و غديت أغزل من الصبر و من السكوت لباس
و كلما ربت بحشاي صرخة قلت هين، و ما عليه لا باس
دولاب يقلب هالزمن و بنشوف تاليها
ويا منهم حتى آيات الكتاب ودهم يحتار تاليها
كل شي لهم و بس أهم لهم هالدنيا من أولها لي تاليها
مشكلة لي صار من يحدق ما يعرف الحمرة من الباسي

إجازة نقضيها في الديره بإذن الله و نعود متى ما شاء جل و علا

نسالكم الدعاء، ف السواين فلو و بنغالية الصحة و يواخيرها ما يبشرون بالخير

و لكن الله الحافظ

ملاحظة: إذا ركب أحدكم الطائرة و جلس بالقرب من شخص يحمل شمتة خيوط فهذا أنا :-)

أودعتكم الله سبحانه و تعالى

بندش النادي النووي .... عدل يا يبه

ليش حاطين إعلان و مكلفين أعماركم، المسألة بسيطة جدا

باص تاتا ياخذ له فره الفير على دوار الكرد و دوار شارع عمان "مطعم زهرة الرميثية سابقا" و الجليب و خيطان "صوب القهاوي" و الحساوي و شارع كندراي و أحسن خبراء نوويين تلاقونهم قاعدين و تترسون منهم الباص، بشرط عدم تقديم وجبات من الآش و الفول و الحمص و المسبحة مع البصل و الرويد و البقل لهم بعد صعود الباص علشان تكون العملية سلمية بحسب الغرض المنشود،

يا عالم ماكو خبرا نووين خليجيين و العرب منهم مو موجودين بديرهم

و منو عنده الخبرة المطلوبة ؟

إلا إذا التلقيح النووي تحسبونه مثل تلقيح النخل فهذا شي ثاني

الإعلان هو للوصول إلى نتيجة "لم يتقدم أحد" و بالتالي استيراد العمالة الأجنبية يصبح لوجستيا

لأن لو تلاحظون عنوان البريد الإلكتروني راح تلاقون فيه

وهي كلمة عربية واضحة المعنى كتبت بالحروف الإنجليزية derasat

departement و هي اختصار ل dpt

يعني

ما اكو توضيف، بس عملية جمع معلومات و عذر

و دراسة معطيات سوق العمل فقط

للإحتجاج بالسبب سالف الذكر

إعلان يضحك و الله

مصدر الإعلان