2010 - ماذا تحملين؟

ها نحن نقترب من طي سجل من أعمارنا، لحظات من سيرتنا، صفحات من إنجازاتنا، أتينا لهذه الدنيا نحمل أمانة من الله جل و علا فكيف هي طبيعة دورنا و أدائنا لهذه الأمانة؟، مع كل حركة لعقارب الساعة تخطو لحظاتنا، نسبح في خيالنا لنتذكر فنبتسم تارة و نستئم تارة أخرى، نحدق في المستقبل، سنة جديدة على مشارف أسوارنا تحملها راحلة تتهادي على بساط الزمن، نسأل الله أن يكون القادم حاملا للخير كله من الكريم الوهاب إن شاء الله للجميع

سنة جميلة ملؤها الرقة و الرحمة و الرأفة، ملؤها التوفيق و الفلاح و النجاح، ملؤها الفرحة و السعادة و البهجة، ملؤها الراحة و الطمأنينة و الاستقرار، ملؤها الود و التآلف و التعاضد، ملؤها الأمان و الحفظ و الوقاء، ملؤها البهاء و السناء و العطاء، سنة مباركة ملؤها الطاعة و الخشية و التقوى، سنة تقربنا من الله عز و جل فتقترب بذالك قلوبنا، سنة يزداد بها إيماننا و يضمحل بها عصياننا، سنة تتلاشى منها الملوثات و تملأها العطور بالنفحات، سنة تقضى بها الحوائج و يعود بها الغرباء و تسهل بها المقاصد

أحبتي جميعا، إخوتي و أخواتي، أسأل الله بقلب خاشع و عين دامعة و نفس خاشعة بكل صفة هي له إن سؤل بها أعطى و اسم هو له إن نودي به أجاب أن يحقق لنا جميعا كل هذا و أن يديم المودة و المحبة و المعروف و الأخوة بيننا حتى نلقاه

{ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذي سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}

 بســــم اللـــــه الرحمـــن الرحيـــم نترك 2009 و بســــم اللـــــه الرحمـــن الرحيـــم نستقبل 2010

 كل عـــام و أنتــم و الأهل والأحبة و الجميع بخير و بأتم الصحة و العافية

حدائق الحكمة - 6

كان مما ورد عن لقمان عليه السلام أنه قال


الإخوان ثلاثة : مخالب ومحاسب ومراغب فالمخالب الذي ينال من معروفك ولا يكافئك، والمحاسب الذي ينيلك بقدر
 مايصيب منك ، والمراغب الذي يرغب في مواصلتك بغير طمع .‏

المخالب لغويا هو اسم الفاعل من الفعل (خلب) أي خدع و بذالك يصبح المخالب مخادعا، و إننا لنجد في وصف بعض ما تقع عليه العيون من مظاهر الجمال بأنه (خلابا) أي أن مقدار الإستحواذ على العقل و الحس في هذا المظهر قد بلغ الخداع و المخادعة، و هي صيغة المبالغة من اسم الفاعل على وزن  فعال بتضعيف العين، فالمخالب هو من يصاحب أو يتعايش مع الغير وفق مبدأ المصلحة، فأخوته قائمة ما قامت المصالحة و خدمت، و تتلاشى تلك الأخوة بتلاشي المصلحة، و قد تتلاشى تماما فتصبح عداءا
 أما المحاسب فليس المراد به من يراقب سلوكك و أداءك و يقدم النصيحة و يساهم في تقويم سلوكك بشكل مباشر أو غير مباشر، و لكنه ذالك الذي يجعل من الأخوة مقايضة مبنية على المصلحة، فمقدار ما يجنيه كما كان أم نوعا يحدد قيمة عطائه الأخوي العينية و الشعورية، و بهذا تصبح الأخوة حسبة رقمية لا أكثر و لا أقل
 و  المراغب هو الأخ الذي يحافظ على الرابطة الأخوية بأسلوب وجداني نقي بعيد عن التزلف و التملق و الفائدة ، و بهذا يكون الحفاظ على الرابطة الأخوية عنده رغبة راسخة في روحه و مكنون قلبه كرغبة شعورية فطرية قلبية

لاتضع برك إلا عند راعيه

الحســــــين يجمعنـــــا

استدراك

تم في مقام اليقين عندي بأن الإستقرار بات أمرا يعز علينا تحقيقه كمجتمع لسببين هما أننا لا نعمل على تحقيقه كجماعات و شرائح و إنما كمجهودات فردية أو جماعية صغيرة و ضيقة النطاق في تأثيرها، و أما السبب الثاني هو أن السلطتان السياسية (حكومة و أحزاب) و الإقتصادية دائبتي العمل على تلاشي أي مساحة مشتركة تخلق أو وأد أي توجه عملي تجاه خلق إي مساحات توافقية بين أبناء المجتمع، و ما جرى مؤخرا من أحداث أضاف على كاهلي حملا على ما أحمله من ألم حقيقة كثرت جروحه التي تنزف بين الحين و والآخر حتى بدأت تنخر في شجرة الأمل التي هي ما أقتات على ثمارها يوميا بفضل من الله سبحانه و تعالى، و قد تجلى تأثيرها مؤخرا بحيث عز النوم و خيم القلق وبدأ ظل وحش الخوف من المجهول يظهر على جدران عقلي، و نتيجة للحظة من الضعف لجأت إلى الغضب كحماية حياتية دون أن ألجأ إلى ما أوصى به الله سبحانه و تعالى في قوله "و الكاظمين الغيض" و "إن مع العسر يسرا" كوسيلة للإطئنان الداخلي كنبع عطاء يغذي البدن كله و النفس من داخل القلب، مم أوقعني في المحضور من اللفظ و الخطأ في حق الكثيرين إلى أن وفقت بأن يتم تنبيهي و هنا أسأل الله أن يجزي من فعل ذالك عني بما هو أهل له من كرم العطاء و الجزاء، فقضيت اليوم كله و أنا أشعر بالذنب و أحاسب نفسي حسابا عسيرا، أكبر ما يكون في قلبي هو جرح أخلقه في حياة من هم سواي من الناس و خدش لنقاء و صفوة حياتهم تلك، و منهم أنتم اخوتي و اخواتي القراء، و لعل هذا ترسخ بداخلي منذ غضاضة الأظفار، أحتاج لإعادة ترتيب أوراقي التي بعثرتها الأزمات و مزقت بعضها الغصات و حرقت أخرى منها نار التبعات

كثيرا ما كان يتردد هذا المثل "حل لسانك كل الناس خلانك" على مسامعنا و نحن نطوي السنين الواحدة تلو الأخرى حتى تشربناه في طباعنا، و للأسف خضعت للغضب و شيطانه حتى تنجس الكلام و فقد اللسان تلك الحلاوة، و ما يجري على الساحة كما تنقله وسائل الأعلام لبعيد مثلي، لوث بأبخرته الكريهة الروح و هيج بحرقته كل ألم، و ليس لي سوى الله سبحانه ملجأ و مأمنا من المزيد من الإنزلاق و الإنجرار

نحن جميعا خيوط نسجت ثوب الكويت .... فلا وفق الله من هم بتمزيق ثوبها و تعريتها

الحال ... الجويهل و الجاهل...تحديث

تحديث في الأسفل

)أحد الإخوة العزيزين على القلب الحقيقة واعدته بزهيري أكتبه باسمه و هو البروفسور هذا أنا أوفي بوعدي له، و أتمنى أن ينال إعجابه و إعجابكم إخوتي و أخواتي

كل سنة في هذا الوقت تظهر أزمات من نوع ما عادة ما تكون تبعاتها إما استقالة الحكومة أو جل المجلس، بحسب منظوري الذي لا يتعدى طرف أنفي رأيت مجموعة من المؤشرات تدل على ما ممكن أن قد يحدث في المستقبل القريب، الحقير النجس الجويهل لم تكن تلفنظاته القذرة وليدة الساعة بل تواترت في أجهزة الإعلام إضافة إلى تصرفاته البلهاء التي تثير كل من يحمل في قلبه قدرا من الإحترام لذاته، ما قام به الجويهل هو تصعيد من جانب واحد في المجتمع و هو الجاني القبلي، أو منذ اللحظة الأولى التي بدأ يتهكم فيها النجس في برامج التلفاز و أنا أحس بأنه يرمي لشيء أبعد من التمثيل النيابي أو الظهور الإعلامي، أراد أن يستفز بفعله أبناء القبائل و بمشهد من جميع السلطات دون أن يتدخل أحد أو يدلي بأي إدانة أو امتعاض، ما قاله الجويهل ليس إهانة للإخوة أبناء القبائل بل للجميع و لم يقدم عليه عبثا، أما الأخ الرفاعي صاحب لوحة "عاشوراء يوم الفرح" فهذا أيضا لم يعلقها جهلا و تخبطا فهي بحسب رأيي الخاص أيضا لها مغزى عميقا، صورة من صور الإثارة و لكن هذه المرة على النكهة الطائفية، فردة الفعل المقابلة ستكون أيضا أمرا مترقبا و حدثا مرتقبا تم الدفع تجاهه منذ حوالي ثلاث سنوات، و هو التناحر الطائفي و الذي أيضا تم بمحضر و مشهد و مسمع من جميع السلطات و على جميع المستويات و في جميع الميادين السياسية و الإعلامية، و لم يحرك احد ساكنا

اليوم شهدنا قرار تفعيل قانون المرئي و المسموع من الإعلام و بالتالي ستتم مراقبة القنوات و المقابلات عن كثب و سيتم عن طريق ذالك تقليص مساحة الطرح السياسي و من ثم سيتم تقليص طوق السماح بإقامة الندوات و الإعتصامات و من ثم ستثار ثائرة امن سيطالبون بالحريات من مختلف التيارات السياسية و عندها درءا للفتن "مسمار جحا" سيحل المجلس و يعطل الدستور و تنتهي القصة كلها بأحداثها

أقول للجويهل و أضرابه، البدو أهلنا أما انت و أمثالك فملفاكم الخلا

أقول للحكومة ياليت المجلس ينحل إن كان ثمن وجوده أن أرى إخوتي يتناحرون، نحن أناس عجنت طينتنا و امتزجت دماؤنا و تلك هي حياتنا بفرحتها فلا تسلبونا أفراحنا

و أقول للأخ الرفاعي، نعم أستاذي الفاضل عاشوراء هو يوم فرحتي، فرحتي بتقديم ولائي المطلق لرسول الله و آله صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين بان أحيي ذكرى ريحانة قلبه و ابنه الحسين عليه السلام الذي تعلمت منه سلام الله عليه كيف أكون حرا من كل قيد سوى عبوديتي للواحد القهار، فرحتي بسكب دموعي على أبي الضيم، فأنا سعيد بسعادة الحسين عليه السلام الذي قال "لا أرى الموت إلا سعادة و الحياة مع الظالمين إلا شقاقا و برما" فأسأل الله أن لا يحرمني من هذه الفرحة، فرحة التقرب منه

أوجه اعتذاري و أسفي الشديدين من صميم قلبي على استخدام مفردة غير لائقة كان من الواجب الترفع عن إدراجها في المقال و التي نبهني عليها الأخ مطقوق مشكورا راجيا إن يلاقي اعتذاري قبول كل من قرأ المقال سابقا، فعلا أحيانا الإنسان يجد نفسه ينزلق إلى ما هو دون اخلاقيات التعامل الراقي و يخرج عن نطاق الحس النقي في المعالجة حينما يرتبطان بمن هم أمثال الجويهل، و هذا ذرس نستفيذ منه للمستقبل إن شاء الله

و نشوفكم على خير إن شاء الله

طرائف من عادات الزواج في العالم

الخطوبة فى التبت

مقاطعة التبت لها طقوس غريبة في الزواج والخطبة فعن اختيار الزوج للزوجة .. يقوم بعض أقارب العروس بوضعها أعلى شجرة ويقيمون جميعاً تحت الشجرة مسلحين بالعصا فإذا رغب أحد الأشخاص في اختيار هذه الفتاه عليه أن يحاول الوصول إليها والأهل يحاولون أن يمنعونه بضربه بالعصا فإذا صعد الشجرة وأمسك يديها عليه أن يحملها ويفر بها وهم يضربونه حتى يغادر المكان ويكون بذلك قد ظفر بالفتاة وحاز على ثقة أهلها

علشان جذي سموه تبت، من كثر الفقاره اللي كلوا طق ، قبل العرس يقول اتوب و عقب العرس يقول تبت

قبيلة ( تودا ) فى جنوب الهند

لها طقوس غريبة في الزواج أثناء الاحتفال بالعرس ينبغي على العروس الزحف على يديها وركبتها حتى تصل إلى العريس ولا ينتهي هذا الزحف إلا عندما يبارك العريس عروسه بأن يضع قدمه على رأسها

يعني اللي تبي تتزوج تدش دورة مغاوير بعدين تتزوج، و أووووه لا يطلع المعرس ثقيل طينه و بيستخف دمه و كل شوي يوخر، اهنيه خل يزوجونه من التبت علشان يصير آدمي

جنوب الهند أم العجائب

في مدينة بوندا يورجاس تختبر العروس عريسها بوضعه في امتحان قاس وصعب فهي تصبحه إلى الغابة وتشعل النار وتكوى ظهره العاري ، فإذا تأوه أو تألم من الكي ترفضه ولا تقبله عريساً لها وعدا ذلك تفضحه أمام بنات القبيلة ، وإذا كان العكس تعتبره الحبيب المفضل والجدير بالحب والزواج

طفاية؟، تعال شوف عاد متى يطيب خاطرها، يا تهدك من أول جويه و الا تسوي ظهرك صيخ قص، و فيك خير قول أه، ماي زمزم ما يطهرك

عاد تمشي و تسمع نغزات البنات، ويه هذا اللي ما تحمل الجوية، و الثانية تقول إيه طلع رخو طيح الله حظه

إندونيسيا

يحظر على العروس في إندونيسيا أن تطأ بأرجلها الأرض يوم زفافها خاصة عندما تنتقل من بيت أهلها إلى بيت زوجها لذا يُجبر والدها على حملها من بيته إلى بيت عريسها على كتفيه مهما طال الطريق

يعني لي مشيت بالشارع و شفت واحد شايل بنته عكيكه تراه موديها بيت ريلها، يعني إذا بيت المعرس بعيد الفقيرة بتاكل لعنات و سب لين توصل بيت ريلها

جزيرة جرين لاند

في الأقاليم الريفية منها يذهب العريس ليلة الزفاف إلى منزل عروسه ويجرها من شعرها إلى أن يوصلها إلى مكان الاحتفال

لعنة خير مو زواج! بس هم زين لا صالون و لا قاله الله، بس إذا العروس قرعا؟

الباسفيك

من عادات أهالي جزيرة هاوان أن يقدموا صداق المرأة الجميلة بعدد كبير من الفئران وتقل هذه الكمية حسب جمال العروسة

يعني الجناين كلهم ما ينادونهم إلا يا البومة و يا القبسه

المهر العجيب في جاوة

أغرب وأعجب مهر في العالم هو الذي يطلب من الأشخاص الراغبين في الزواج في جزيرة جاوة الغربية أن يقدم كل زوجين 25 ذنب فأر لاستصدار رخصة الزواج كما يطلب من الأشخاص الذين يطلبون تحقيق الشخصية أن يقدموا 5 أذناب . حاكم جاوة فرض هذه الرسوم الغريبة في سبيل القضاء على الفئران التي أصبحت خطراً يهدد محصول الأرز

الزواج ما يكلف، تب سم من القوارض و جم شداخه و يا معيريس عين الله تراك، الملعون الحاكم مالهم زاهب حق تربط العصاعص

الزفاف في بورما

من طقوس الاحتفال بزفاف الفتيات في بورما أن يأتي رجل عجوز ويطرح العروس أرضاً ويقوم بثقب أذنيها فإذا تألمت وتوجعت وصرخت لا تقدم لها المساعدة حتى تنزف أذنيها دماً .. يتم كل هذا على إيقاع الفرقة الموسيقية التي تنهمك في العزف كلما توجعت الفتاة أكثر

نعيه و الا عروس؟ إذا المعرس عاطاها قلاص ماي و خرت خدودها، اعرف إن الشيبه حول

قبيلة جوبيس الأفريقية

تُجبر العروس في قبيلة جوبيس الأفريقية على ثقب لسانها ليلة الزفاف حتى لا تكون ثرثارة ويمل منها زوجها .. بعد ثقب اللسان يتم وضع خاتم الخطبة فيه يتدلى منه خيطاً طويلاً يمسك الزوج بطرفه فإذا ما ثرثرت الزوجة وأزعجت زوجها يكفيه بشّدة واحدة من هذا الخيط أن يضع حداً لثرثرتها وكثرة كلامها

تخيل، مرتك! و زافينك عليها ! تدخل و الا الحبيبة قاعدة و لسانها متدندل و طايح على برد و ديرم ، صخلة عارضية مو عروس، قول لها نسيت زقايرك بالسيارة و على ولك بيتكم

في جزيرة تاهيتى

تضع المرأة في جزيرة تاهيتى زهرة خلف الأذن اليسرى إذا كانت تبحث عن حبيب ... وتضع الزهرة خلف الأذن اليمنى إذا وجدته

يتراوالي لو صباح من هناك تصير مزهرية

منقول بتصرف

طرائف علمية

سآخذكم إلى مرحلة التعليم الإبتدائي و على الإخوة ارتداء البنطال الرمادي و القميص الأبيض و الجرزاية الزرقاء و ارتداء االحذاء و ليس النعال، و على الأخوات الفاضلات التحلى بالزي الرسمي بحيث يكون الفستان كحليا و القميص أيضا، و أما بالنسبة للزهرات فالرجاء الإحتفاظ بالبريهة على الكتف و عدم تقليد مادونا و شكرا

و الآن

صباح شتائي بارد، و محد له خلق و باجر عطلة خمستعش و غصب يايين المدرسة و لا أكو شي بالراس غير "البر" و توك ياي المدرسة و تسأل اللي يمك "اشكثر باجي على الهده؟" و تسمع اللي وراك يقول "أنا بقصها من الفرصة" و تسمع المشرف يقول " انت هيه أوقف عدل، تعبان جان قعدت في بيتكم" وانت تفكر شآخذ وياي، فخوخ؟ و نباطتي؟ خل انبر عيل، ماكو زهيوية بالبر، و تشارك أحد الأصدقاء أفكارك، حميّن عندك قبابي؟ فيرد لأ فهيد عنده، فتتساءل؟ وينه؟ فتسمع أساذ الإذاعة قائلا "والآن كلمة هل تعلم يلقيها الطالب فهد، فيخرج فهد قائلا: هل تعلم أخي الطالب أن

يمكن للحلزون أن ينام لمدة ثلاث سنوات هذا شارب لبن مغشوش
حاسة التذوق لدى الفراشات في قدميها لا يكون تسويها جدام شيبه، تاكل طق سنة بساعة
الفيلة هي الحيوانات الوحيدة التي لا تستطيع القفز من هو اللي مجوي على راسه بيوقف جدامه، إذا حكته يبهته طيح شيرة، ينط ليش؟
للقطط أكثر من مئة صوت، بينما للكلاب حوالي العشرة فقارة اللي بالكويت من كثر ما كلوا طق نصهم طرمان
حجم العيون لا يتغير منذ الولادة، لكن حجمي الأنف والأذن لا يتوقفان عن النمو الحمد لله، و الا ياهل ينولد و صيوان إذنه أكبر من ويهه، كاس يصير مو ياهل
عين النعامة أكبر من دماغها عيل هذي ما كبر مخها من اطلعت من البيضة
جميع الدبب القطبية عسراء (تستخدم اليد اليسرى) يعني العسم منه يخلي الخد جنك طاقه ويه طرطشه
ترمش النساء تقريباً ضعف الرجل من اللي يحطونه على عيونهم
يستخدم رجال الاسكيمو الثلاجات لمنع الطعام من التجمد قوم زين
صوت البطة لا صدى له، ولا أحد يعلم لماذا من القدو
من الممكن أن تصعد البقرة الدرج، ولكن من المستحيل أن تنزل و اللي بيصعدها مستحيل ينزل ليش إني ناطره فوق بجيرية أفضخ فيها راسه على سواته
كل جهتين متقابلتين في النرد مجموع عددهما هو سبعة حميين، النرد هذا مثل الظرنبوط؟، لا يا يبا، النرد الزهر يا السبع
هذه الجملة تستعمل كل أحرف اللغة الانجليزية ما يخاف منه؟ :" The quick brown fox jumps over the lazy dog "
بصمة اللسان مثل بصمة الأصابع، فكل شخص له بصمة لسان مختلفة منو الأثول اللي بيبوق تجوري و يقعد يلحس فيه؟
السعرات الحرارية التي تحرق أثناء نوم الإنسان تفوق تلك التي يحرقها أثناء مشاهدته للتلفاز أشوفك يا الحمن خنت حيلي خاق شوي
حبات اللؤلؤ تذوب في الخل. ديروا بالكم خواتي، لا يكون تسوين أجار و الا زلاطة و بيدج خاتم عليه قماشه و الا حصبه، ترى تروح عليج
كوكب الزهرة هو الكوكب الوحيد الذي يدور مع حركة عقارب الساعة عيل كوكب البيديان وين يدور؟

و تصرخ، و القبابي عزوز وينهم؟ و إذا بالجسم يحس فجأة بحالة من الدفئ المفاجئة نتيجة لسبه ذات صرير و صفير بخيزرانة المشرف اللي شاريها من سوق السلاح، لا و راسها نحاس و متيبه يكون ديكور يعني، مصحوبة بجملة "وين قاعد انت؟"، فتضيع الحروف و يتلاشى الكلام، و بعد الدوام تذهب إلى البيت و تصل لتخرج بطل القبابي من الجنطة لتسمع، أمبـــــــــيه، يا ويلك من أبوي، يمــــــه ترا عزيزان يايب دود من المدرسة فتخرج بجميع حواسك من الدنيا لتتساءل، لماذا جملة يا ويلك من أبوي مذيلة بيمه و ليست بيبه؟ فتصل الإجابة و التي هي حتى يكون العقاب مزدوج و حتى تسمع بعدين جملة " و الله أنا ما قلت له، أمي اللي قالت" و بكل براءة

كانت هذه بعض الحقائق المنقولة بتصرف قصصي حتى نطفي عليها سمة من الفكاهة تصاحب تلك الحقائق والمعذرة أخواتي الفاضلات

المجلس و الحكومة - أداء و تطلعات - فكاهة

أداء

تطلعات

و لكن السؤال، إحنا شنو بالضبط؟
الملعب و الا الكره و الا الجمهور و الا الحكم و الا المدرب؟

إدراك ! ... و ما أدراك ما إدراك؟

نمى إلى معلومي من خلال مروري على مدونات بعض الأخوة الأفاضل أن الأخ العزيز جداً حامل معرف "إدراك" قد تعرض لإهانات نتيجة حملة شعواء شنتها عليه تحديدا قاناة سكوب الفضائية عن طريق عرض معلومات عن شخصه و صورته و ما شابه ذالك دون معرفة تفاصيل دقيقة عما تم فعله أو الدوافع المعلنة من قناة سكوب، و بحكم تمتع المعلومات بنطاق ضيق من التوافر قررت أن أبحث عن هذا الأمر علني أصل إلى نتيجة أو خلاصة تكون إن شاء الله أقرب إلى الواقع

وجدت جهازا إعلاميا ضخما بمخرجيه و مساعديه و مهنييه و مهندسيه و مفكريه و إعلامييه قد صب جل قوته لمحاربة شخص واحد فقط، شخص لا أعلم إن كان هو من قام بتصوير طاقم سكوب وهو يعد فبركة مشهد لا أعلم أصلا ما الغاية منه، وافدان يحملان شعارات تقدير و عرفان، مع إن الأخ المعد أو المخرج لو أخذ الطاقم نفسه لكراجات شرق و الشويخ أو المرقاب أو صناعية الفحيحيل أو الجليب لوجد كلاما أفضل من الذي قيل و بدون أدنى ابتذال و بلغات مختلفة من أكثر من فارة في العالم، و لكن القضية و الفكرة الحقيقية كانت لإفشال التجمع الذي أعده مجموعة من الشباب و كان استخدام الأجانب بحسب تحليلي "الدمقسي" مطعمين بالأطفال و النساء لإخراج صورة الشباب بأكبر تشويه ممكن كون إن تم استغاضتهم فسيكون السلوك الحاد و العنف منهم كردة فعل قد وجه نحو مجموعة ضعيفة و مغلوب على أمرها من المقيمين في البلد بسبب طيش هؤلاء الزمرة الفاسدة من الشباب و بالتالي يظهرون و كأنهم أساؤوا لسمعة الكويت و من المفروض أن يكونوا أبناءا لها، و بالتالي تسقط نزاهتهم و نزاهة فكرتهم و يمضغهم البقية دون رحمة، و العجيب هنا أن هؤلاء الإخوة الأجانب أتوا بلوحات خطت بأجمل الألوان و زخرفت بما حملته مكتبتا جرير في السالمية و العجيري في النقره من ألوان براقة و زخارف فنية و ورق وسائل، و 99% من مستشفى الميانين مو العقال يدرون إن واحدهم لو يطلب من ولده المدرس في المدرسة وسيلة ينتف نص شعر صدره و يروح يسويها بأرخص الأثمان، هالدور تقول لي وسيلة و بس علشان الشكر و العرفان، و هنا لا يسعني إلا أن استذكر كلمة لأحد الفلاسفة و محللي السلوك البشري و هو العلامة حسين بن عاقول حينما قال "أنا حسينوه، حجيك هذا ما يمشي علي، شوف غيري" و قد وردت كلمة أخرى على لسان العلامة شارد بن جمعة حينما قال "بربروزاتك هذي مو علي أنا" إذ قيلت في موضع آخر، و حين يفلس المفلس أصلا يكون التخبط أقرب ما يصف طبيعة سلوكه، فأخذوا يوجهون الإتهامات و يرصدون الجوائز و جمعوا جل قواهم في الإنتقام من شخصه لأن كلمة الحق ألمها يبقى و يأن البدن منها في الحياة و بعد الممات

أنا أتساءل، إن كان الرجل قد أجرم بحقكم بإدانة القانون فلم لا تتوجهون إلى أقرب مخفر و تشتكون عليه و ترفعون عليه قضية لدى قضائنا النزيه الذي سيأخذ حقكم بدلا من مناشدة أمن الدولة عبر شاشة التلفزة و عرض معلومات و صور و ر صد جوائز و تسخير وقت و كأن القناة باتت سلطة "خامسة" في البلد بمفهومها الإعلامي تعدت على مهام أجهزة الأمن آخذة على عاتقها مسؤولة ملاحقة من يعاديها، مبدأ أعوج صراحة، هل تشجعون أن يحمل كل مواطن القانون على عاتقه و يقتص ممن أساء له بحسب مفهومه الشخصي بيده، إذا هذا و الله سلوك الغاب، إن ظننتم أنه قد وقعت عليكم إساءة قانونية فمنكم للقضاء و ليأخذ كل ذي حق حقه، انتوا جذب مثل العالم ما تعرفون تجذبون، فالصمت أفضل ما يكون لحفظ الكرامة

قد أقدمت على إكمال السنة الرابعة من متابعة المدونات و الثانية من الكتابة و قد تعلمت الكثير من الإخوة و الأخوات المدونين ما تمكنت من خلاله تنمية آفاقي الفكرية و طباعي الإطلاعية و تبادل أفكار نيرة و معرفة الأطروحات التي أتعارض معها بطبيعتها الفكرية لا الشخصية و تقدير قيمة ما جاد به الله علي من العلم و الفكر و غير ذالك، و وجدت بأن مجتمعنا يحمل بين طياته عقولا و أقلاما و إبداعات يفخر بها من مثلي، من نثر و شعر و قصص و نقد و تحليل و معالجة، ناهيك عن الكتابات المتخصصة في العلوم الكلامية و الفلسفة و علم النفس و التكنولوجيا و مختلف العلوم و ليس في السياسة و علومها فقط، و إن من الشخصيات التي لها عميق الأثر في قلبي و فكري الأخ العزيز (إدراك) الذي يتحلى بطرح عقلائي مبني على حقائق لا أهواء يهدف من خلالها خلق صورة واضحة تجاه من يقرأ له تمكنه إما من هضم فكرتها أو تفنيدها و تحليلها و نقاشها بسماء في الخلق و تقبل للنقد دون تهكم أو سب شتم أو تنقيص، فهو يبني جسور بين عقله و عقول قارئيه و أنا منهم، و قد بنى جسرا أسأل الله أن يحفظه ما حييت أفتخر به، تعلمت منه الكثير و نال إعجابي بإلمامه بمختلف العلوم و الآداب و الفكر العلمي المعاصر و هو مثلى كما هناك الكثير من الشباب المفكر لا يتوانى في حرصه و الدأب في عمله على الدفع بعجله الركود إلى أقصى سرعة لها حتى نسابق بوطننا الريح نحو مستقبل مشرق، نحن نعمل و نفني أعمارنا علما و فهما للكويت كم حملنا أرواحنا من أجلها حينما كان مذيعي و معدي سكوب و مطربيتهم في الصحف و المدونات و من يدغدغ قفى كل واحد منهم يمص إبهامه أمام أعتى جيش لم يعرف غير الرصاص لغة

نحن لسنا خفافيش، و لسنا عفاريت، نحن ممن دون على أسوار المدارس، "تحيا الكويت حرة مستقلة" و "تسقط الحكومة المؤقتة" و "لا حكم إلا لآل الصباح" حينما كانت الروح ثمنا لتلك الكلمات، نحن من عجن و خبز، نحن من حمل القمامة بيده من كل بيت و جلس على أكياسها، نحن حمل المؤونة على أكتافه في لحظات يظهر الفجر فيها ثغره بعد، نحن من حمل السلاح حتى تحتضن الكويت أبناءها كلهم أو تحضن أرضها أبداننا، نحن من أضاع العمر مغتربا حتى يرجع يوما حاملا لأمه الكويت علومه و يهديها لها و ينقلها لإخوته و أبنائهم من الشعب، نحن بذور أزهار بذرتها أرحام أمهاتنا في تربة الكويت، نحن الحياة يا من تسأل

أما أنت

فمـــا أدراك ما إدراك

تساؤلات

الأول

"تنظم مظلة العمل الكويتي (معك) ( ترى هذي غير قطعة 13 عفوا قوى 11/11) في مقرها في ضاحية الشهداء ندوة بعنوان ' أداء عضوات مجلس الأمة : الإيجابيات والسلبيات' في السابعة من مساء يوم الاحد المقبل بمشاركة كل من د.هيله المكيمي ود.هيا المطيري ود.فاطمة عياد، وستتطرق الندوة الى الموقف من قضايا المسائلة السياسية ومدى نجاح النائبات في التأثير على توجهات البرلمان."، المصدر

و لكن ثارت في عقلي البليد بعض التساؤلات، لماذا تقييم النائبات فقط و ليس المجلس بشكل عام؟؟؟، و ما معنى "السلبيات"، هل المقصود بها أي السلبيات ما ترتب من أثر سلبي عن وجود المرأة كنائبة في المجلس مثلا؟؟، و ما شأن هذه السلبيات و شأن العضو كونه امرأة مثلا؟؟، و هل المقصود بالإيجابيات مثلا من المتغيرات و من الأثر الناتج عن وجود المرأة في المجلس؟؟ و هذا أمر غير ملحوض إطلاقا،و أما النقطة الأخيرة و هي التأثير على توجهات البرلمان؟؟ هل حدث هذا فعلا؟

أقول

بالنسبة للنقطة الأولى، اعتقد بأن صفحة هذه امرأة و هذا رجل قد طويت الآن و أصبحنا نناقش اداء مجلس بكتله و تياراته و اعضائه و ليس بفانيفه و دشاديشه، إن ترتب أثر سلبي على موقف إحداهن فلم يبنى على كونها امرأة بل على قناعتها كعضوة بفكرة أو رأي أو قضية، و كذالك الأثر الإيجابي، لم لم تطرح الندوة التقييم الشامل مثلا للكتل و التيارات و تتناولها كل على حده، لم المرأة؟؟

و أما النقطة الثانية، هل توانت المرأة في الإدلاء بآراء من شأنها الإرتقاء بالأداء البرلماني؟؟، إن كان قد تم رصد النوع هذا من السلوك فلا علاقة له بكونها امرأة بل بشخصيتها و عقليتها، و التواني ورد عن الكثير من الأعضاء الرجال، فالمسألة ليست امرأة و رجل

الأخيرة، و أما قضية التأثير على التوجه البرلماني، فالقضية غائبة تماما، دعونا نحسبها من الناحية العلمية، ما هي نسبة العضوات الفاضلات إن قورنت بالعدد الكلي للأعضاء؟، و ما هو الدور القيادي التي تتمتع به كل واحدة منهن بداخل الحركات أو التيارات السياسية ؟ فالأربعة لم يكن من القيادات التيارية خارج المجلس فلن يكن منهن بداخله، و بالتالي التأثير على التوجه لا يحمل أي سمة لأن المجلس ليس له توجه أصلا، فهن لسن إسلاميات مثلا حتى تقول بأن المجلس إسلامية و لا ليبراليات حتى نقول أنهن فرضن التوجه الليبرالي، و لسن من القيادات القومية أو غيرها من التيرات الإنتمائية أو الفكرية التي فرضت فكرها كصفة عامة لأداء المجلس

إذن لماذا تحليل ادائها؟ و تقييمه؟ و من الذي يقيم؟؟؟

مع جل احترامي و تقدير للسيدات المحاضرات بأشخاصهن و عقولهن و آرائهن و لكن ولا واحدة منهن تمتلك الحق في ذالك، العضوات انتخبن من الشعب و الشعب يقيمهن كما يقيم الأعضاء كحق له، لأن تقييم القرار أمر خاص به، و بذالك أنتن تتعدين على حقوق الشعب، الشعب انتخبهن للمطبخ السايسي كعضوات و ليس الآخر كطباخات حتى يأتي من وفر خدماتهن ليقيمها، فهو قادر على تقييمهن، هذا من ناحية، و من ناحية أخرى لو كانت الاخوات المحاضرات ذوات آراء تيارية متباينة لقلنا بأن كل واحدة منهن قد تكون شخصية قيادية لتيار نسائي مستقل عن الآخر يقيم المرأة كونها عضوة تمثله و هذا غير وارد

و لكن أعود لأختم بأنني لا أدري متى ندرك بأننا أحيانا نضيع جادتنا في التفكير و التخطيط و المعالجة، و كيف غابت هذه النقاط عن الدكتورات الفاضلات؟

و الا السالفة معايات بس، دشداشتك وصخه، و نفنوفج ما أدري اشفيه و بس عذاريب

فكونا من هذه الأمور و فكروا في طبيعة المشاكل و إيجاد الحلول

مو هو انتوا اللي كنتوا تقولون ماكو فرق بين المرأة و الرجل و يجب النظر إلى الإثنين ككيان اجتماعي موحد يشكل جسد المجتمع الكويتي كل من زاويته و دوره، خلاص عيل

انتن من المفروض أن تكن من الصفوة، و الناظر إليكن دائما ينتظر فكرة، نبهن للمصلحة العامة، للإرتقاء بالبلد و المجتمع، للعلو و السمو بالغاية و الهدف و الإنتاج، ترى الأرض تدور و الركب يسير و الأفق الكوني واسع و مو بس محصور في فيلا مودا و قوم فيلا مودا

الثاني

التصريحات الاخيرة التي ادلى بها احد النواب باعتزامه تسيير 100 الف من غير محددي الجنسية للتجمهر امام المجلس" المصدر

السؤال الذي دار في مخيلتي هو أنه إن كان عضوا واحدا بامكانه تسيير 100 ألف شخص فهذه كارثة، يعني لو يكون العضو هذا عرباوي مثلا و انا رايح مباراة العربي و القادسية، و أتطنز على شوارب عبدالرضا عباس و الا هاف عيد مطلق مثلا من غير ما أدري، جان علوم، طقتي تصير ببيزه، أصلا يتحاذفوني في بينهم مثل الأرنب، و لو كل شخص أتى و هو يحمل بيده قوطي امشي مثلا و رشوا حوالين منطقة المجلس جان اخنقوا الدنيا، و لو اتى هؤلاء ال 100 ألف و كل واحد يحمل نباطة و تيله وحده بمخباة دشداشته جان صارت بلوه، و لو أتى ال 100 ألف و كل واحد منهم شاري بنك بدينار و قعد يكسر جان شيشيل قشور البنك من الشوارع؟؟ عزة الله بيتلفون الدنيا، و لو الأخ العضو معطي كل واحد من ال 100 ألف خيط خمسين و صلاخة ميد و مشوحين حول مسنة الوطية جان وفرنا سمج للدولة لمدة سنة لا و صدرنا بعد، و لو ال 100 ألف يايين جان السيد عادل الصرعاوي عرف انهم مو طراثيث اطلعوا بين يوم و ليلة و جان شاف بعيونه الرقم اللي قاله جدامه و شاف مراحلهم السنية، و إنه صار لهم سنين و بنين ينطرون، و لو أن ال 100 ألف يايين و كل واحد منهم بيده زهره غرسها في الساحات المحيطة بالمجلس بعد أن تعقد الجلسة و تحل مشاكلهم كبشر عرفانا منهم و امتنانا لصرخ العالم كله باسم الكويت و وقف إجلالا لها على تحويل ساحات من التراب إلى حدائق من الزهور في غمضة عين حين أعطي مجموعة من البشر حق البقاء و العيش بعزة الأنسان

و لكن كبر على من لم يحضر و لم يحرص على الدخول أن يعطيهم ذالك الحق لأن الديرة ديرته فاشلون يخلي اشوية هيلق و مخكره و لفو يصيرون مثله، ما أدري الله بيشوف جنسيتك مو صحيفة أعمالك و يا ويلك منه والله يا ولد بطنها، عاد لي وقفت في الحشر مو تنسى تقول حق اللي يمك إنك ولد بطنها إيه، علشان يعرف قدره و قدرك، دير بالك، لأن عيال بطنها كلهم لهم فريج بالجنة، على أربع شوارع، و كيفكم عاد، تفاهموا بينكم على إسم يد منو فيكم تسمون كل واحد ، بس لا اتهاوشون، ترى دعوم ويه واحد نروح جهنم، لأن أهل الجنة بيستغاثون منا و بيطلعونا

يعز علي أن أكون راضيا بظلم يقع على إنسان، و ليت الظلم في أمر بقائي، بل تنافسي، فتعسا لي إن رضيت بضيم أحد

نقطة

طرائف من النحو

الأولى

أحرق فران طاجنا لفقيه ، فجاء ووقف على باب الفرن و قال : أيها الفرين المسكين أضرمت اليوم السعير و أحرقت الطنجير ، فورب العالمين لولا أنك عندنا أمين لضربتك بهذا الاطربزين و أكلت من السياط مائة و تسعين و لبثت في السجن بضع سنين ! فقال له الفران" و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين)" موديله طاجن؟، هذا هبابه يشوي صبور و نقارير

الثانية

زار بعضهم الى نحوي مريض فقال:أحدهم مما تشكوه قال:حمى جاسيه نارها حاميه والاعضاء واهيه والعظام باليه.فقال احدهم :لاعافاك الله منها و((يا ليتها كانت القاضيه)) وايد يحبه هذا

الثالثة

جاء رجل الى احد النحويين فسأله: «الظبي معرفة او نكرة؟» فقال: اذا كان مشوياً على المائدة فهو معرفة! وان كان يسرح في الصحراء، فهو نكرة، فقال له الرجل: «احسنت ما في الدنيا اعرف منك بالنحو!». يا البطيني

الرابعة
دخل أبو علقمة النحوي على أعين الطبيب فقال : إني أكلت من لحوم الجوازي وطسئت طسأة فأصابني وجع بين الوابلة إلى دأية العنق فلم يزل يربو وينمو حتى خالط الشراسيف فهل عندك دواء قال الطبيب : نعم خذ خونقاً وسربقاً ورقرقاً فاغسله واشربه بماء فقال أبو علقمة : لا أدري ما تقول . فقال الطبيب : ولا أنا دريت ما قلت . طسأ: أتخم من كثرة الدسم(مكثر عداني الحبيب)، الزابلة، طرف الكتف، دأبة العنق: فقار العنق، الشراسيف: الغضاريف المعلقة بكل ضلع

الخامسة
قصد رجل الحجاج بن يوسف فأنشده"أبا هشام ببابك قد شم ريح كبابك"، فقال الحجاج"ويحك لم نصبت أبا هشام ؟"، فقال الرجل" الكنية كنيتي إن شئت رفعتها وإن شئت نصبتها" تعيش الحكومة، هو أنا حاعرف أحسن من الحكومة؟

السادسة

روي أن رجلا قصد سيبويه لينافسه في النحو فخرجت له جارية سبيويه فسألها:قائلا : أين سيدك يا جارية ؟فأجابته بقولها : فاء إلى الفيء فإن فاء الفيء فاء .فقال : والله إن كانت هذه الجارية فماذا يكون سيدها . مو ولد بطنها هذا

السابعة
بين نحوي وابيه:كان لبعض النحويين ابن يتقعر في كلامه، فاعتل ابوه علة شديدة أشرف منها على الموت، فاجتمع عليه أولاده ، وقالوا له: ندعو لك فلانا أخانا.قال: لا ، إن جاء قتلني!فقالوا: نحن نوصيه ألا يتكلم. فدعوه ، فلما دخل عليه، قال له: ياأبت قل " لا إله إلا الله" تدخل بها الجنة ، وتفوز من النار ،يأبت، والله ماأشغلني عنك إلا فلان ، فإنه دعاني بالأمس، فأهرس واعدس واستبذج واسكبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولزج وافلوزج و تالي مد رقبه جان يتثاوب بويهي

فصاح أبوه"غمضوني ، فقد سبق ملك الموت إلى قبض روحي

الثامنة

ومن طرائف النحويين وقف سائل بباب نحوي، فقال النحوي"من؟" فقال"سائل" قال النحوي" ينصرف" فقال : اسمي أحمد (يعني ممنوع من الصرف) فقال النحوي لغلامه : أعط سيبويه كسرة جمبازيه أثنينهم

التاسعة

قال ابن الجوزي: لقي نحويٌّ رجلاً، وأراد الرجل أن يسأله عن أخيه، وخاف أن يلحن، فقال أخاك أخيك أخوك ها هنا؟! فقال النحويُّ" لا لي لو ما حضر" قول خعاخع

العاشرة

قال أحد النحاة: رأيت رجلاً ضريرًا يسأل الناس يقول"ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرً"، فقلت له" يا هذا.. علام نصبت ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا؟"فقال الرجل"بإضمار ارحموا"، قال النحوي"فأخرجت كل ما معي من نقود، وأعطيته إياه فرحًا بما قال" يستاهل الصراحة

الحادية عشر

عن أبي زيد الأنصاري قال"كنت ببغداد فأردت الانحدار إلى البصرة، فقلت لابن أخٍ لي، أكتَر لنا"، فجعل ينادي"يا معشر الملاحون.. يا معشر الملاحون"، فقلت"ويحك!! ما تقول جُعلتُ فداك؟!" فقال: أنا مولع بالرفع كان من المفروض أن يقول(يا معشر الملاحين) أحب المعبوج عمي

الثانية عشر

دُعي رجل إلى حضور درس من دروس النحو، فلما حضر لاحَظَ أنهم (أي النحاة) يقولون في أمثلتهم "جاء زيدٌ"، "ضرب زيدٌ عمرًا"، حدَّث زيدٌ عمرًا حديثًا ".. إلخ. فشعر بضيق من ذلك، وأنشأ يقول- على سبيل الدعابة"

لا إلى الــنَّحو جئتكم لا ولا فـــيــه أرغبْ

دعُــوا زيْـدًا وشَــأنه أينـما شـَـاء يـذهـبْ

أنا مَالي ومال امريء أبدَ الــدَّهر يُـضْربْ

و الله، صج كلامه الريال، حاطين المسكين بربعه و حيل طايحين فيه طق

الثالثة عشر

حكى أبو بكر التاريخي في كتابه أخبار النحويين أن رجلا قال لسمَّـاك بالبصرة "بكم هذه السمكة ؟" فقال السماك "بدرهمان" فضحك الرجل !!! فقال السماك" أنت أحمق، سمعت سيبويه يقول" ثمنها درهمان" و حرف الجر؟؟ يعني ميرور يا الظلعه، تعال علمه

الرابعة عشر

قال ابن هشام الأنصاري :قلت يوما" تـَــرِدُ الجملة الاسمية الحالية بغير واو في فصيح الكلام خلافـا ً للزمخشري كـقوله تعالى { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة } الزمر 60.، قال بعض من حضر "هذه الواو في أولها؟!" و الجملة الحالية الصحيحة المقصودة هي( وجوههم مسودة ) هذا من نمونة اللي عندنا بالمجلس، الدستور و الدستور و هو حسباله الدستور مثل دفتر التموين

الخامسة عشر

وله أيضا قال :" قلت يوما ً، الفقهاء يلحنون في قولهم (البايع) بغير همز (بدلا عن البائع) ، فقال قائل من الطلاب"فقد قال الله تعالى فبايعهن"؟؟" هذا هم عندنا منه، بس هذا في الحكومة، بشت و بخور و رزه و حالته حاله و هو ما يعرف الإسم من الفعل

منقـــــــــول بتصرف

طرائف و استفادة

روي عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال" إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد"، قالوا " فما جلاؤها يا رسول الله" قال "تلاوة القرآن"، وكان فيما أورده أورد ابن عبد البر في بهجة المجالس: كان علي بن أبي طالب عليه السلام يقول"إن هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحكمة "، وقال ابن مسعود رضي الله عنه "أريحوا القلوب فإن القلب إذا أكره عمي " و من هذا المنطلق وددت أن أجمع بعض الطرائف المفيدة من الأدب العربي علها تنعش القلوب و تبهج النفوس و إن شاء الله ترسم البسم على الوجوه

الأولى

ذهب رجل إلى الملك وأنشده شعرا
.قال الملك: أحسنت.. اطلب ما تشاء
قال هل تعطيني؟

قال الملك : أجل،

قال : أريد أن تعطيني دنانير بمقدار الرقم الذي أذكره في الآيات القرآنية
قال الملك : لك ذلك
قال الشاعر: قال الله تعالى : "إلهكم إله واحد" فأعطاه الملك دينارا
قال: "ثاني أثنين إذ هما في الغار" فأعطاه دينارين
قال: "لقد كفر اللذين قالوا إنالله ثالث ثلاثة" فأعطاه ثلاثة دنانير
قال: "قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك" فأعطاه أربعة
قال: "ولا خمسة إلا هو سادسهم"فأعطاه خمسة دنانير وستة دنانير أخرى
قال: "الله الذي خلق سبع سموات" فأعطاه سبعة
قال: "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية" فأعطاه ثمانية
قال: "وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض" فأعطاه تسعة
قال: "تلك عشرة كاملة" فأعطاه عشرة دنانير
قال: "إني رأيت أحد عشر كوكبا" فأعطاه أحد عشر دينارا
قال: "إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله"" فأعطاه اثنا عشر
ثم قال الملك: أعطوه ضعف ما جمع واطردوه، قال الشاعر: لماذا يا مولاي؟
قال الملك : أخاف أن تقول : "وأرسلناه إلى مائة ألف أويزيدون" بطل سححححرهههه على قولة بودعيج

الثانية

وقف أعرابي معوج الفم أمام أحد الولاة فألقى عليه قصيدة في الثناء عليه التماساً لمكافأة, ولكن الوالي لم يعطه شيئاً وسأله"ما بال فمك معوجاً؟"، فرد الشاعر "لعله عقوبة من الله لكثرة الثناء بالباطل على بعض الناس" . ما يتارم شاعرنا ، أبد سيده ساقها بويهه

الثالثة

كان أحد الأمراء يصلي خلف إمام يطيل في القراءة, فنهره الأمير أمام الناس, وقال له "لا تقرأ في الركعة الواحدة إلا بآية واحدة" .فصلى بهم المغرب, وبعد أن قرأ الفاتحة قرأ قوله تعالى،"وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا"، وبعد أن قرأ الفاتحة في الركعة الثانية قرأ قوله تعالى" ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعناً كبيرا ", فقال له الأمير يا هذا طول ما شئت واقرأ ما شئت, غير هاتين الآيتين. هااا أشوف رديت بكلامك؟

الرابعة

سأل مسكين أعرابيا أن يعطيه حاجة فقال الإعرابي "ليس عندي ما أعطيه للغير فالذي عندي أنا أحق الناس به"، فقال السائل: "أين يؤثرون على أنفسهم" ؟، فقال الأعرابي : ذهبوا مع "الذين لا يسألون الناس إلحافا". قال لك الريال ما عندي إلا تندقر يعني؟

الخامسة

قيل لحكيم : أي الأشياء خير للمرء؟ قال "عقل يعيش به" ، قيل"فإن لم يكن" ،قال "فإخوان يسترون عليه" قيل " فإن لم يكن"، قال" فمال يتحبب به إلى الناس"، قيل" فإن لم يكن" قال" فأدب يتحلى به"، قيل" فإن لم يكن" قال" فصمت يسلم به" قيل" فإن لم يكن" قال" فموت يريح منه العباد والبلاد". هذا اللي كان يقول "و إن لم يكن" ذكرني بمشهد مرعوب يوم يزره حمود الطواش بالعماره يوم يقول أنا شفته يخش الفلوس بمخباته الداخلية و كل شوي يقول "قول إيه"، مشهد صالح و بو صالح في درب الزلق يوم يقول لأبوه " و ليش الروس نامت و العصاعص قامت"؟

منقول

و بانتظلر تعليقاتكم :-)

أقولها

إن من سادة صفات الأخلاق التي أمر الله سبحانه و تعالى عباده التحلي بها الصبر و الحلم، فمن تحلى بهما تقلد بجوهر من الخلق جعله يتلألأ

شموخا و زهوا، و لكن تعسا لمن يستغل ذالك لآرب غير سامية