التعليم - البعد السياسي

دخلت ذات مرة ضمن حلقة نقاشية اجتماعية تدور حول البعد الإجتماعي و الإنساني للأزمة الإقتصادية العالمية، جلست صامتا تماما استمع للآراء التي تلقى على مسمعي و أقيم ما أمتلك القدرة على تقييمه و أسال عما أجهله، وجدت بأن الإتفاق بين المتحدثين كان على أن الوجهة التي تسير نحوها تلك الآثار تنكب كلها صوب أمر واحد بحسب تعبيركلام المتحدثين، و هو إلغاء ما يسمى بالطبقة الوسطى، بحيث تحاك المجتمعات من نسيج يحمل صفتين طبقيتين فقط هما الطبقة المخملية التي تمتلك إحدى اسلطتين و هما السيادة و المال أو الإثنين معا، و الطبقة الكادحة العاملة التي تبني للطبقة المخملية امبراطوريتها و تعمل على الحفاظ على دوران رحاها، و هذا يتحقق من خلال عدة أمور طرحها المتحدثون منها رفع تكاليف المعيشة و تخفيض السقف الأعلى للأجور و تقليص فرص التوظيف و غيرها من المؤثرات التي تنخر في قاعدة الطبقة الوسطى و تضعف أركانها بحجة التضرر من الأزمة الإقتصادية العالمية التي ادعى اطراف النقاش أنها سياسية بحتة و مفتعلة أيضا

ما اهتممت أو ما طرحته كان مبني على محور واحد فقط وهو مسيرة الحركة التعليمية و تأثرها بهذه الأزمة "المفتعلة" إن صح التعبير، بتعبير آخر كنت أطرح نقاشا ينصب كليا في المجهودات التهميشية للمسيرات التعليمية في "بعض" دول العالم الثالث و أثرها في بعثرة عناصر الطبقة الوسطى و خلق حاجز متنام تدريجيا ينتج بالنهاية نسيجا مشابها لما كان يرمي إليه المتحاورون، بحيث تصبح المجتمعات تلك بالنهاية مصنفة إلى قسمين متنفذون بسلطات إما سياسية أو مالية و طبقة كادحة تعيش لتوفير قوت معيشتها دون وجود فرص للقفز من طبقة إلى أخرى، النماذج التي استند إليها نقاشي كانت أمثلة أربعة و هي النموذج الكويتي بالطبع و بتحليل شخصي مفصل تحديدا و من ثم المصري و الأردني كأمثلة لمجتمعات استوردنا منها طاقات تعليمية ، و لن أتطرق إلى مستوى الكفاءات فالكل يعلم مستوياتها، و بالنهاية النموذج السعودي كأعلى معدل إنفاق خليجي على مستوى الحركات التعليمية دون تحقيق أي تميز عالمي، و يتجلى ذالك من تحقيق بعض المراكز البحثية و الجامعات العالمية المنتمية لدول فقيرة مراكز متقدمة عن النموذج السعودي و التي تتمتع بمعدل إنفاق مالي اكثر انخفاضا، كبعض دول أمريكا الوسطى و الاتينية، لم أتطرق إلى نماذج أخرى كالآسيوية و الأفريقية لجهلي بخصوصيات أغلبها أولا و لإطلاع المتحاورين على نماذج منها كطلبة لجميع المراحل الجامعية ثانية و إعجابهم بعقلياتهم و أدائهم و تحصيلهم

عندما انتهيت من كلامي بدأ الحضور يناقش و يسأل و كان من ضمنهم دكتورة سألتني السؤال التالي

Do you think that opportunities to improve scientific research exist in the Kuwaiti society? If it doesn't, what prevented it from existing?

هل تعتقد إن الفرص للنهوض بالبحث العلمي متوافرة في المجتمع الكويتي؟ و إن كانت غير متوافرة، فما المانع من وجودها؟

إجابتي بدأت بابتسامة و من ثم قلت

What do you think can happen if a working class genius Kuwaiti guy creates his own empire and becomes the Kuwaiti version of Bill Gates based on an alliance with powerful international business firms who admire his ideas and research work and offer him big bocks opportunities for example?. What if multiple episodes of this scenario occur once in a while in different fields of science and industry in Kuwait? What do you think is going to happen to all political, social and economical powers in Kuwait? Will they remain the same and maintain the same level of control? That is why research based business opportunities are born dead. Because they're forced to pass through both the government offices and Chamber of Commerce and Industry for approval in spite of the fact that we're not talking about national resources like oil and gas for example. Moreover, research should not serve anything further than governmental and local commercial services only. Therefore, players of the game should be chosen selectively.

ماذا تظنين يحدث إن اختلق شاب كويتي ينتمي إلى الطبقة الكادحة بعبقريته امبراطوريته الخاصة و أصبح يمثل النسخة الكويتية من بيل قيتس عن طريق تحالفه مع مؤسسات تجارية عالمية ذات نفوذ أعجبت بأفكاره و أبحاثه و دعمته بفرص مالية ضخمة على سبيل المثال؟، و ماذا سيحدث إن تكررت حلقات متشابهة من هذه الأحداث في حقول مختلفة من العلوم و الصناعة في الكويت؟ و ماذا تعتقدين سيحدث لكلا القوى السياسية و الإجتماعية و المالية في الكويت؟، هل سيستمرون الالمستوى ذاته من السيطرة؟، و لهذا تولد جميعالفرص التجارية المبنية على البحث العلمي ميتة، لأنها تجبر على المرور عبر المكاتب الحكومية و غرفة التحمارة و الصناعة الكويتية لاعتمادها، على الرغم من اننا هنا لا نتكلم عن ثروات وطنية كالنفظ و الغاز على سبيل المثال، فضلا عن أن البحث العلمي يجب إلا يخدم أي شيء عدا الخدمات الحكومية و خدمات التجارة المحلية فقط، و لهذا من يدخل ضمن هذه اللعبة يختار بانتقاء

فقالت

I get your point now.

فهمت الآن نقطتك

و استرسلت قائلا

There are people who have better opportunities than others in perusing better educational experience and training not because they're smarter. It is only because they can financially afford it and the majority of them have their future already planned for them in a way that whatever degree they achieve is just a fulfillment of one requirement by the system for them to obtain power. Everything is done smoothly and without a struggle.

هناك اناس يتمتعون بفرص أفضل من غيرهم لمتابعة تعليمهم و تدريبهم و هذا ليس لكونهم يتقدمون على غيرهم ذكاءا، هذا فقط لأنهم يمتلكون القدرة المالية على ذالك و مستقبل الغالبية منهم تم تخطيطه مسبقا بطريقة تجعل تحصيلهم االعلمي مجرد سد فراغ غي متطلبات النظام العام للحصول على القوة و المنصب، كل ذالك يدري بسلاسة و بدون عناء

Those who obtain distinguished levels of scientific thinking and achievement are held hostage by an office room, a non cooperative superior or simply in a job that is absolutely not related to their field.

و هؤلا الذين يحصلون على مستويات متميزة في التفكير و التحصيل العلمي مرتهنون من قبل غرفة مكتب أو مسؤول غير متعاون أو ببساطة وظيفة ل تمت لحقول اختصاصاتهم بأي صلة

فاندهشت و قالت

What about the private sector, why would it adopt or sponsor them?

و ماذا عن القطاع الخاص، لماذا لا يتبناهم؟

فأجبت و انا أضحك

It seems that you've already forgotten what I mentioned initially. It does not matter if you flip the coin. A quarter is always a quarter. It'll never change to dollar. If Change does not occur in people's mentality, commitment and contribution as a society not social clusters no change shall take place.

يظهر أنك نسيتي ما ذكرته بداية، لا يهم إن قلبت قطعة النقود، الربع هو دائما ربع، لن يتغير إلى دولار، إن لم يحدث التغيير في عقليات الناس و إخلاصهم و تأثيرهم كمجتمع كامل و ليس كمجاميع منفرده فلن يحدث أي تغيير

فأخذ الجميع يضحك، و قالت

Sorry, my bad. What you said put me in a state of shock.

فعلقت قائلا

Welcome to one black hole where logic does not exist.

و استمر النقاش في أمور مختلفة يطول بنا المقام عند الحديث عنها

الخلاصة، رداءة المستوى التعليمي أمر ليس بطبيعي بل مختلق كما أعتقد

قد أكون مخطئا و أتمنى أن تثبت لي الأيام خطئي

خلاص، بسنا عذاريب بالمجلس و الحكومة، العيب فينا احنا، هم ما يبونكم تمشون صح، كسروا عيونهم و امشوا صح، هذا اللي مطلوب منكم، و الله يموتون قهر، حاسبوا أنفسكم و بدقة، لا تخلونهم يكسرون مياديفكم، اثبتوا لهم و لو على قلتكم إنكم طاقات انتاج، خلوا الجزاء على الله و لا تستقلون بروحكم و تقولون و الله الكل مهمل و انا ليش اعور قلبي و راسي و أتعب بدني، لأ ، خلكم مثل البخور، كسره صغيره يتخنن الواحد بعطرها و ريحتها، و الا دخان المحارق يغطي السما و كلنا نتلثم منه

DON'T YOU EVER GIVE UP. PLEASE DON'T

كوري تخلبص

تخيل إنك في ليلة ظلمة و عتمة خرمس و بروحك بالبر و قبست وياك

و غرزت

و حدرت من الموتر علشان تشوف شالسالفة و تشيك على التاير و الا تسمع حركة وراك ، و قمت التلفت حولك و الا تشوف زول يدني صوبك

قمت تسأل روحك، اللي قاعد أشوفه حلم؟؟ علم؟؟ و قمت تهوجس

شوي، و الا الحبيب يترك لك بهالليل

و تبريدت مكانك و صفنت شوي تدور حلول براسك

حسبه توديك و حسبة تييبك

شسوي؟؟، أطير يعني؟؟

ما أقدر اطير

أنحاش؟؟

لو إني يوسين بولت مبطي شايل عليه

بس وين عاد

لكن الوضع يحد الواحد يسوي شي واحد بس

يعمل زقاره و ينطر

شوي و الا

لا، و الا

يا خرطي يامالوووووه

السالفة طلعت جذي؟؟

!كله من اللبن

حدائق الحكمة - 5

كان مما قال لقمان عليه السلام لإبنه و هو يعظه
ليكن أول شيء تكتسبه بعد الإيمان بالله أخا صادقا يحبك، فإنما مثله كمثل شجرة إن جلست في ظلها أظلتك ،و إن احتطبت من حطبها نفعك، و إن أكلت من ثمرها وجدته طيبا
قد يكون الكلام يحمل من الوضوح ما يراه البعض جليا في محتواه المعنوي أو الفكري، و لكن ارتأيت أن أضع هذه الكلمات العطرة نصب عيني و أدرسها بتعمق قدر المستطاع و بما تعينني عليه مداركي المتواضعة، و كان مما رأيت من المفاهيم ما يلي
ضرورة مبدأ الأخوة
فإننا نجد لقمان عليه السلام أوردها بعد استحكام صفة الإيمان في العقل و النفس، و نجد ذالك أيضا فيما فعله الرسول صلى الله عليه و آله و سلم عندما هاجر إلى المدينة المنورة، حيث كان من أول الأمور التي رسخها هو مبدأ المؤاخاة حين آخى بين المهاجرين و الأنصار، حتي تخلق حالة من الإنسجام و التجانس الإجتماعي أو اللحمة بين أبناء المجتمع، مررت بمقولة ذات مرة تتكلم عن الأخوة، و للأسف لا أذكر اسم الشخص الذي رواها، كان ذالك الشخص يحدث آخرا حينما سأله عن سبب تسمية الأخ أخا، و عندما تعذرت الإجابة عند الآخر أجاب السائل حينها و قال" أخ، هي صرخة ألم يستنجد بها المتألم للقضاء على ألمه"، و عندها حاولت تحليل مقولته فتوصلت إلى حقيقة و هي أن الألم قد يكون جسمانيا أوشعوريا، و في كلتا الحالتين يكون وجود الأخ المواسي ضرورة لمعالجة العلة أو تجاوزها
صفات الأخ الضرورية
شرطية الاخوة حسبما أوردها لقمان عليه السلام بنيت على الصدق و المحبة، و لكن السؤال هنا لماذا هاتان الصفتان تحديدا؟، الصدق هو شرط وجداني يحتم على الأمور نقاءها كما أرى، فهو يحرر الكلام من شوائب الكذب و النفاق و الأفعال من تلوثات الرياء و التصنع و االعقل من براثم الهوى و الشذوذ والقلب من أمراض البغض الكراهية و النفس من أمراض الحسد و الغيرة، و بذالك يتحقق مبدأ النقاء النفسي، فيصبح الأخ أو الصديق براق نجاة للإنسان، و نجد هذا في كلام الرسول صلى الله عليه و آله و سلم حين قال "عليكم بالصدق فان الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا"، و بهذا تتجلى اهمية الصدق كصفة يحملها الأخ أو تتجلى أهميتها كإحدى شرطيات مبدأ الأخوة
أما الصفة الشرطية الأخرى فهي المحبة، و المحبة اشتقاقا مصدرها الحب، و هو صفة تربط النفوس و الأفئدة و العقول برابطة وثيقة عميقة بحيث يصبح فعل أو قول أو دعوني أقول كل ما يصدر عن أي من الطرفين يحمل صفة المؤثر و انعكاسه على الطرف الآخر يحمل صفة الأثر، و من قوانين الطبيعة المسلم لها أن الأثر دائما يحمل صفة أو طبيعة المؤثر، فإذا نجد هنا أن العلاقة هي اندماج وجداني إن صح التعبير بحيث يذوب الوجود المزدوج ليكون كلا واحدا، طبعا الكلام هنا عن الطابع النفسي و الشعوري و الفكري، فالمحبة تتمثل درعا يحمي من النائبات، و دواءا يعالج من الآفات، و حصانة من النزوات، فالمحب دائما يسعى لسعادة و فائدة من يحب
و عند ربط الصفتين نجد ان الصدق صفة حياتية للضمير و العقل و الحب صفة حياتية للقلب و الوجدان و هاتان الصفتان تنافيان اللاتي تضادهن كالكذب و الحمق مثلا، فمآخاة من يحمل هذه الصفات منجاة للإنسان و استئناس بالحياة و سلامة من هولها، و مصداقا لهذا المعنى ورد عن الرسول صلى الله عليه و آله قوله " أحكم الناس مَن فرّ من جهال الناس" و شرح ذالك عند الإمام علي عليه السلام في قوله " إياك ومصادقة الأحمق، فإنه يريد أن ينفعك فيضرك" و بالتالي، الحرص على التآخي انطلاقا من مبدأ الصدق و المحبة حاجة ملحة للإنسان، غياب تلك الشروط يلغي تلك الضرورة، و هذا المعنى نجده في قول رسول الله صلى الله عليه و آله حين قال "الوحدة خير من صديق السوء" فلنحرص على انتقاء من نآخي و نصادق
و من هنا نجد لقمان عليه السلام يصف الأخ الصادق المحب بالشجرة التي يستظل بها وينتفع من حطبها و ثمرها، و اللطيف هنا هو التشبيه بالشجرة و في ذالك دلالة على تجدد المصدر و حياته، و العملية هنا متبادلة و ليست استنفاعية من جانب واحد، بل هي متبادلة كما هو الحال في نظرية الأواني المستطرقة إن صح التعبير، بحيث تتوزع تلك الصفات بين الأطراف عبر قنوات سلسة طاهرة نقية تثمر بالنهاية على مستوى متماثل من المحبة و الصدق كشرطان للأخوة الحقة
إخوتي و أخواتي، و أقولها بصدق و محبة إن شاء الله، هذا كان مجهودا متواضعا بحسب ما وفقت إليه و بما يقتضيه المقام و كلي شغف للاستزادة من كلماتكم و تعليقاتكم الثرية إن شاء الله
نهاية، أتمنى ان تحمل القلوب من الأخوة و المحبة ما يربطها برابطة وثيقة لا تضعف مهما نحتت بها أمواج الوقت و عرتها رياحه إن شاء الله

لا

لا" نقولها حين نشبك الحرفين"

الألف و اللام من دون تعريف

صحيح إن الإسم يتعرف بالأثنين

لكن من تسبق اللام يتغير التصريف

إفهم كلامي و اعرف مقصده زين

تراه ما يتحمل بهتان و تحريف

طلب

يامن سلمته آمالي، ليتك تبرْ بَس

لا تذريها ويا الريح، و فيها لا تبربِس

إن أذتك ردها علي، بس ! لا تبور بس

شلّي جنيته وياك، يا صاح علمني

إن جان مطلبي صعب، تكفى علمني

ليتك تحترم مطلبي و تداويني و تعلمني

و تحاسب ناس تلعب باعمارنا و تبربس

نصيحة

لا تامن الكذاب و ترتجي من وراه إنصاف
ما تاخذ منه حلول و لا حتى ارباع و أنصاف
لا يغشك بالحجي و معسوله إن صف
خيم علينا الليل و البدر جد لاح وجهه
يا حادي العيس ما اشوف بمشيتك وجهة
حرت و حيرتنا و ياك، قول لي شلي تواجهه
خلك على الحق و لا تهمك من الرجال أنصاف

الحبيب

ما تشرق الشمس و تغيب من حياها
بس من حسن محبوبي ليمنّه حيّاها
و حق من هو نزّل الغيث على الصحارى و احياها
مالي غناة(ن) عن وصلكم يا زين و القربه
لك ترخص النفس يا كل الأهل و القربى
و إن جان القمر مهرك ابشر با قربه
و شنهو القمر جدام النجوم و محياها